于鹏杰编著的这本《城步苗族（蓝玉故里的宗族与族群认同）》在思考苗族社会时，将重点放在具有较强延续性的家族社会结构上，同时又将这种社会结构研究与当地苗族的文化延续和文化创造的实践结合起来，有机地结合了人类学的社会和文化研究传统。作者在研究方法上，始终把汉族社会作为研究的一个参照体系，从而认识受汉文化影响的苗族，由于生态、生计及区域性社会的特点不同，通过何种方式在社会结构的家、宗族与村落层面上，表现出自身的结构特点。

在湖南省西南部城步苗族自治县的一个村落里，有一座建于明隆庆年间的青砖混凝土结构的宗祠，在以木质结构建筑为主的山地民族地区非常突出。这个村庄的蓝姓宣称自己是明朝开国勋臣蓝玉的后代，并在宗祠的后墙上写着“蓝玉故里”四个大字。据《太祖实录》记载，蓝玉是安徽定远人，为什么远在湖南的苗族要声称自己是蓝玉的后代？他们在声称自己是蓝玉后代的同时又有着怎样的苗族群认同？《城步苗族（蓝玉故里的宗族与族群认同）》的研究，就是通过对这样一个有着悠久历史的苗族村落与宗族的深入观察，来揭示社会结构及其机制的变化与延续，并以此为基础来讨论族群认同问题。

《城步苗族（蓝玉故里的宗族与族群认同）》由于鹏杰编著。

导　言　社会结构视角下的族群认同

　　第一节　人类学者自身的困惑

　　第二节　巫水上游的城步苗族

　　第三节　核心概念：族群认同与宗族延续

　　第四节　研究主题、意义与方法

第一章　扶城河湾的苗族居民

　　第一节　扶城河边的苗族村落

　　第二节　以“团”为单位的扶村人

　　第三节　扶村村民的苗文化特征

　　第四节　扶村村民的生活

　　本章小结

第二章　蓝氏宗族的流源、分布与发展

　　第一节　江西瓦厂坪的传说

　　第二节　扶城蓝氏宗族世系：“老三房”与“小三房”

　　第三节　蓝氏宗族的标志分析

　　第四节　蓝氏宗族典型标志的重构

　　第五节　宗族活动的规范化

　　本章小结

第三章　社会延续的基本单位“家”

　　第一节　家及其运行机制

　　第二节　延续的纵式社会基础：祖先祭祀

　　第三节　宗族社会中的女性

　　本章小结

第四章　扶村的社会变迁与延续

　　第一节　新中国成立前的扶村

　　第二节　土地改革时的扶村

　　第三节　社会主义集体化中的扶村

　　第四节　家庭联产承包责任制后的扶村

　　本章小结

第五章　宗族与族群：基于社会延续的认同

　　第一节　蓝氏宗族与中国宗族类型

　　第二节　社会延续的推动者

　　第三节　寻宗溯源的族群认同

　　第四节　宗族认同与族群认同的融合

　　本章小结

第六章　结论

　　第一节　社会与文化延续中的认同观

　　第二节　促进认同建构的力量：情境因素、情感因素与地方精英

　　第三节　中心与周边：族群研究的另一种视角

结　语

参考文献

附　录

　　附录一　访谈提纲

　　附录二　座谈纪要

　　附录三　祭文例

后　记