中华寺庙文化两千多年来一直影响着中国传统文化的发展。寺庙文化历经各个时代的不断传承、发展、演变，魅力日渐突出，几乎囊括了各种中华传统文化的精华：在建筑艺术方面，许多寺庙都是中国古代建筑的典范之作；在造像艺术方面，有泥塑、蜡塑、石雕、玉雕、铸雕，等等；在书法艺术方面，有诸多书法流派艺术大师亲手挥毫泼墨题写的匾额、楹联，及众多的碑刻；在绘画艺术方面，有造诣颇深的壁画、纸画、帛画、木刻、绘画，等等。此外，还有诗文艺术、法器艺术及佛乐、武功、舞蹈、园林、陈设等艺术，其传统历史文化的蕴藏极其广泛深厚。

杨玉峰编写的《寺庙庵观--中华寺庙文化撷萃》是“中华传统文化书系”的一种，用文图并茂的形式展示给现代读者，形式新颖，内容丰富，便于现代读者在短时间里了解中国文化遗产独特的内涵。

杨玉峰编写的《寺庙庵观--中华寺庙文化撷萃》是“中华传统文化书系”的一种，将中国寺庙文化作为独特的文化形态，从寺庙格局、寺庙变迁、建筑艺术、造型艺术、书法艺术、诗文艺术、绘画艺术、法器艺术、佛乐、舞蹈、陈设等方面，《寺庙庵观--中华寺庙文化撷萃》用文图并茂的形式展示给现代读者，形式新颖，内容丰富，便于现代读者在短时间里了解中国文化遗产独特的内涵，是一本介绍寺庙文化的知识通俗性读物。

溯源篇

 中国佛教的形成

 佛教宗派

 寺庙概览

 寺庙变迁

 寺庙格局

探秘篇

 恒山悬空寺

 嵩山少林寺

 天台山国清寺

 北京潭柘寺

 开封相国寺

 北京雍和宫

 姑苏寒山寺

 峨嵋山万年寺

 洛阳白马寺

 九华山化城寺

 杭州灵隐寺

 扶风法门寺

 五台山显通寺

 普陀山普济禅寺

 庐山东林寺

 西安大慈恩寺

 拉萨布达拉宫

艺术篇

 寺院建筑

 中国佛教四大石窟

 造像艺术

 绘画艺术

 书法艺术

 音乐

 舞蹈

 诗文

综览篇

 北京

 天津

 河北

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 辽宁

 吉林

 黑龙江

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 西藏

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 云南

 福建

 江西

 广东

 广西

 海南

唐末武宗毁佛，不少宗派受到沉重打击，从此一蹶不振。唯禅宗各派散往山林，接近民众，受到的打击较小，恢复较快，反而派系出现得更多。在唐末五代的数十年间，由南岳、青原两系又派生出了五家，使禅宗进入了极盛时期。南岳一系中有湖南沩山灵枯、仰山慧寂形成的“沩仰宗”；有河北临济寺义玄的“临济宗”。

青原一系中，有广东云门山文偃构成的“云门宗”；有江西曹山本寂、洞山良价构成的“曹洞宗”；还有南京清凉山文益大师号“法眼”，被称为“法眼宗”。后来，南岳临济宗又派生出“黄龙”、“杨岐”两宗。因此佛教史中有禅宗“五家七宗”之称。

随着历史的演变，南宋以后，禅宗各家除曹洞、临济两宗继续传承，其他各家也和佛教其他宗派一样门庭冷落。

六祖慧能提倡“心性本觉”、“即心是佛”、“明心见性”、“见性成佛”、“顿悟成佛”等顿悟法门，比达摩开创的壁观法门更符合当时中国社会情况，更符合佛教“从一参悟”理论，因此慧能在中国佛教史上有重要影响。

慧能俗姓卢，原籍河北范阳，公元638年出生于广东新兴。三岁丧父，稍大，家贫靠卖柴养母度日。虽不识字，但天资过人，信仰佛教，二十四岁时听说弘忍大师在黄梅开讲《金刚经》，而赶去投奔参见五祖弘忍。

慧能在弘忍门下以行者身份从学，没有剃度出家，被安排在碓房春米、劈柴，随众听法，很有领会，悟性大开。

八个月后，五祖弘忍准备传宗，对弟子说，你们去作一首超脱生死苦海的偈，谁若悟意就将衣钵传之。当时弘忍大弟子神秀博学多才，人品高尚，受众僧崇敬、拥戴，弘忍大师也很器重他，曾说“东山之法，尽在秀矣”，并委任他为门下首座、教授师。神秀晚上在走廊上写下“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”第二天，弘忍对众门徒说，依此偈去修行，有大利益，可免于坠人恶道。门徒争相背诵，欢喜赞叹。但弘忍却单独对神秀说“此偈未见本性”，只达到佛的门前，用这样的见解求无上的觉悟，是不可能的，叫神秀再作一首偈呈上。

慧能听到了和尚们背诵神秀的偈，觉得未见本性，尚未彻悟，就在该偈的基础上改写了一首偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”请人写在墙上。众人见了议论纷纷，弘忍对大家说：“此偈也未见本性。”暂平风波。晚上弘忍对慧能进行真传密授，讲授《金刚经》，并授予传宗衣钵，叫其赶快回岭南。

传说慧能得衣钵离寺而去，后被人知道，一些人去追赶，想夺回衣钵。后被一武夫慧明追上，慧能只有掷衣于地，慧明用手去取，怎么也拿不动，终于诚服慧能是嫡传接宗之人，此后跟随左右。

慧能至岭南后，没有立即进行传教活动，而是带发专习修炼，韬光养晦，混于平民生活十六年。直到印宗法师到广州光孝寺讲经，其中关于“风吹幡动”究竟是风动还是幡动，慧能随吐妙语：“不是幡动，不是风动，是人心动。”满座震惊诚服。谦虚的印宗法师拜慧能为师。这时慧能才在光孝寺戒坛前正式落发受戒，从事佛教活动。

此后，慧能回到韶州，在曹溪宝林寺(今南华禅寺)传授禅法三十多年。在曹溪参学的僧人很多。有一次，韶州刺史请他到州城中的大梵寺讲经和受无相戒，听众达一千多人。其中官吏、文人颇多，无不叹服。后来弟子将他这一天的说法进行记录整理，成为在佛教界影响深远的《六祖坛经》。

坛经主要是叙述慧能一生得法传宗的事迹；启示教导弟子的语录；慧能禅学的基本教义和思想。中国佛教大师们的著作，书名冠之以‘‘经，，的，只有这一部《坛经》，可见其地位之高。

当时慧能的名气很大，武则天和唐中宗都曾诏他进京，但他没有去，表现出不愿入俗的气度。

慧能在公元713年以七十五岁高龄圆寂。据说他在弥留之际，曾对十位大弟子(从法海到神会)说：“吾灭度后，各为一方师。’’这可能是后世各立门派的依据。

密宗 密宗称该宗之法得自“法身佛大日如来”密法传授，故称密宗。它开创于唐玄宗时期，也称“唐密”，或“真言宗”、“密教”。该宗由印度高僧善无畏、金刚智、不空为实际创始人，人称“开元三大士”。

信徒修持密宗，必须依“三密”进行，即手结印契(特定的手势)为“身密”，口诵真言(咒语)为“口密”，心观大日如来为“意密”，就可以使自己身、口、意“三业”清净，就能够和大日如来“三业”相通，就可“即身成佛”。密宗的特征是高度组织化的咒术、仪轨和民族信仰。

密宗盛行于唐中晚期，在唐玄宗、肃宗、代宗的直接支持下，通过译经、建坛场、传密法等开展密宗活动，到不空弟子惠果时达到鼎盛。由于密宗传法神秘、繁杂，由师父个别密传，修持灌顶、手印、密咒，等等，法门不易掌握，流传不广，会昌之后就衰微了。P14-15