陈乔见编著的《闲先贤之道》详细介绍了中国学界关于“亲亲互隐”问题之争论以及由此引申出的中西文化比较等问题。通过对比分析中国传统儒学领域的孝道观和仁义观，结合对苏格拉底文本的细致剖析，针对儒学批评者的批判，最终得出孔子与苏格拉底都赞成“亲亲互隐”的结论，并引申出儒学在法律问题等方面的现实价值。全书较为系统和全面的阐述了中国传统文化领域与西方思想传统的交叉点——孔子和苏格拉底文本中都涉及到的“亲亲互隐”问题，旨在捍卫儒学的价值与尊严。全书总揽中西文化，阐述明确、脉络清晰，对中西文化比较研究等有重要参考意义。

《闲先贤之道》所收录的文章，以儒家义理为中心，以儒学辩诬为羽翼，以中西比较为背景，辅以学术评论和短议，对儒家伦理尤其是“亲亲互隐”、仁义孝弟、公私观念等皆有自己独到的理解和阐释，对中西哲学中的论说方式、思维方式、家庭观念、伦理特质等提出了一些新颖的见解。《闲先贤之道》作者陈乔见秉持独立思考之精神，不苟同于学术权成，不苟合于流俗之见，字里行间流露出作者闲先圣之道，阐儒学之蕴，解现实之惑的思想旨趣和现实关怀。

总序

自序

甲篇 儒家理念与公私生活

 孝与仁义礼智的统一

一、引言

二、孝为仁之本

三、以义事亲为大孝

四、孝与礼智的关联

五、渗透于公私生活之间的孝道

 宋明儒者论仁义孝公及其伦理学的意涵

一、仁义之普遍之爱与特殊之爱的意涵

二、万物一体与仁的观念

三、理一分殊与义的观念

四、仁与孝弟

五、仁与公

六、结语

 公德与私德辨正

一、梁启超的公德私德论

二、梁漱溟与李泽厚的公德私德论

三、公德私德的划分标准

四、公德与私德的本质区分

 孔子之所以为圣人——从电影《孔子》谈起

乙篇 “儒家伦理新批判”商兑

 逻辑、理性与反讽——就《游叙弗伦篇》的解读与邓晓芒教授商榷

一、理解的关键：苏格拉底的反讽

二、苏格拉底的反讽：征诸文本

三、谁之逻辑、何种理性：邓文逻辑混乱和谬误举要

四、回到争论焦点：如何理解“亲亲互隐”

 诬妄的批判——答邓晓芒教授

一、非此即彼：正方反方之谬判

二、反讽：文本与佐证

三、逻辑：理由与行为之关联

四、背景问题

五、亲亲互隐并非义务

六、结语：妄的批判

 “儒家伦理新批判”的贫困——评邓晓芒教授的《儒家伦理新批判》

一、以个人遭遇衡论儒家伦理的谬误

二、“文化模式”比较的逻辑谬误

三、“新批判”对儒家义理的隔膜

四、“新批判”对西方参照系的误读

五、满盘皆错的“总结性回顾”

 孔子与苏格拉底言说方式辨正——与邓晓芒先生商榷

丙篇 中西互镜

 苏格拉底与孔子的论说方式及其影响

一、开端的歧异：诉诸定义与诉诸范例

二、思维的塑造：对各自传统的影响

三、两大壁垒：本质主义与情景主义

四、殊途同归

 苏格拉底、柏拉图与孔子的“亲亲互隐”及家庭伦常观

一、孔子“亲亲互隐”要义

二、苏格拉底—柏拉图的家庭伦常观

三、东圣西圣，心同理同

 柏拉图和先秦儒家法律观之比较

一、柏拉图对待法律之总体态度

二、先秦儒家对待法律之总体态度

三、柏拉图和先秦儒家的刑罚观之比较

四、结语

 两种自我观之比较：西方与儒家

一、自律：西方与儒家对“自我”的不同理解之一

二、欲望：西方与儒家对“自我”的不同理解之二

三、量式个人主义与质式个人主义

四、儒学中死的东西和活的东西

 如何理解中国古典思想与学术——评郝大维与安乐哲的中西文化比较三部曲

一、理性与审美，或因果性与关联性

二、超越与内在，或二元论与整体论

三、本质与典范，或本质主义与历史主义

四、结语

 基于真实之在，走向自由之境——“具体的形上学”辨析

一、存在的被分裂与具体形上学的出场

二、何谓“具体的存在”

三、“具体的形上学”的三个核心问题

四、自由的实现与具体的存在之确证

五、“具体的形上学”的中国性与世界性及其局限

后记