《人生的智慧(插图版)/人生智慧丛书》叔本华著。

在这本书里，说的是一般意义上的人生的智慧，也就是可以让我们得到最多的快乐、获得最大成功的安排生活的艺术。这是一门可以被称为幸福论的艺术，因为它能教我们如何幸福地生存下去。站在纯客观的角度上，确切地说，在进行了冷静的、缜密的思考之后(因为这个问题必然涉及主观因素)，这种生存可能是一种自己宁肯不生存的生存。这意味着我们应该为了生存本身——而不仅仅是因为怕死——而坚持生存下去，而且我们永远都不愿意看到它的尽头。

　　叔本华著的《人生的智慧》取自德国思想家叔本华的《附录和补遗》，而实际上是独立成书的，阐述了生活的本质及如何在生活中获得幸福，所讨论的事情与我们的世俗生活极为接近，如健康、财富、荣誉、名声、待人接物所应遵循的原则等。正如叔本华所说的，在《人生智慧丛书：人生的智慧（插图版）》里，他尽量从世俗、实用的角度考虑问题。因此，《人生智慧丛书：人生的智慧（插图版）》尤其适合大众阅读。　　书中含有几分孤芳自赏的自我辩白和自我激励，甚至还流露着顾影自怜的几丝悲凉、几许惆怅，但更多的还是他因为自尊而隐匿在文中的深刻的自我剖析和感悟，以及由此而来的坚定与自信、清醒与睿智。　　《人生的智慧》插入了七十余幅摄影作品，由自由摄影师闰笑枫摄影并首次出版，与主题非常呼应。

译者序

前言

第1章 主题的划分

第2章 个性，或者说一个人是什么样的人

第3章 所有物，或者说一个人有什么东西

第4章 地位，或者说一个人在别人心目中的位置

总的来说，我们已经知道了，一个人是什么样的人给他带来的幸福，比一个人有什么东西或别人是怎么看他的给他带来的幸福要多得多。一个人是什么样的人，也就是自己本身有什么，才是应该考虑的头等大事，因为他的个性总是伴随着他，无时无刻，如影随形，使得他所有的经历都带有个人色彩。比方说，无论去享受哪一种快乐，其中的乐趣都主要取决于享受者自己。每个人都承认身体方面的享受的确如此，而精神方面的享受岂不更是如此。当我们使用英文短语“玩得开心点儿”时，我们其实是在使用一个非常贴切的短语。看看吧，人们不会说“他享受了巴黎”，而会说“他在巴黎玩得很开心”。对于一个性格不好的人来说，所有的快乐都像被倒进了让胆汁弄得苦涩不堪的嘴里的美酒一样。所以说，人生中的福祸很少取决于降临到我们头上的东西，更多取决于我们对待这些东西的方式，就是说，取决于我们总体感受力的类别和强弱程度。一个人是什么样的人，自身有什么，总而言之就是涵盖了一个人的全部的人的个性，是决定一个人是否幸福、安康的唯一的直接因素，其他的都是中间的、间接的因素，它们的作用可以被抵消和化解，但个性所起的作用却永远都不会。所以才会说嫉妒心是所有个人品行中最不容易减少，也是被隐藏得最仔细、最巧妙的品行。

进一步说，在我们所做的或遇到的每件事中，都包含着我们的意识构造这一要素，它永远都不会变。在我们的一生中，我们的个性几乎每时每刻都在发挥作用，而所有其他的作用却都是暂时的、偶然的、转瞬即逝的，并且是依各种机会和变化而定的。所以亚里士多德才会说：永远不变的是我们的性格，而不是财富。

正因为如此，所以我们才更容易忍受完全是外界带给我们的不幸，却不容易忍受我们自身引发的不幸，因为运气总会改变的，而性格却不会。因此，主体的福气，如高贵的气质、聪明的头脑、愉快的心情，健康、完美的体格，一句话，活在健康身体里的健全头脑是决定一个人幸福与否的首要的、最重要的因素。所以，我们应该更愿意增强并保持住这些品行才对，而不是更愿意占有外在的财富和荣誉。

在所有这些品行中，最能直接带给我们幸福和快乐的是亲切、宜人的好心情。这种好品质自身就是自己的直接回报。一个快乐的人总有理由让自己做一个快乐的人，因为他就是快乐的人。这类品质可以完全弥补没有任何其他福气的缺憾。如果你认识一个年轻、英俊、富有且受人尊敬的人，想进一步知道他是否快乐、幸福，那就想想他是不是一个愉快、友好的人。如果他是，那他年轻还是年老、是不是驼背、贫穷还是富有又有什么关系呢？反正他是快乐幸福的。P21-23

在这本书里，我要说说一般意义上的人生的智慧，也就是可以让我们得到最多的快乐、获得最大成功的安排生活的艺术。这是一门可以被称为幸福论的艺术，因为它能教我们如何幸福地生存下去。站在纯客观的角度上，确切地说，在进行了冷静的、缜密的思考之后(因为这个问题必然涉及主观因素)，这种生存可能是一种自己宁肯不生存的生存。这意味着我们应该为了生存本身——而不仅仅是因为怕死——而坚持生存下去，而且我们永远都不愿意看到它的尽头。

如今，人生有没有可能符合这个有关生存的理念成了一个问题，而众所周知的是，我的哲学体系对这个问题的回答是否定的。可根据有关幸福的假设，对这个问题的回答则一定是肯定的。我在我主要著作的第二部第四十九章中已经指出了，这个假设建立在一个根本性错误的基础上。因此，为了详细阐述我的幸福生存论，我已经完全放弃了我的理论所引发出的更高的形而上的和伦理的观点。在此将要说的一切会带有某种程度的妥协，就是说，我会从日常的一般角度出发，还会接受其中的根本性错误。因此，我言论的价值是有限制性的，因为幸福论这个特别的词是一种委婉的说法。另外，我并不主张要说得彻彻底底，这部分是因为这个主题无法穷尽，还有一个原因就是，如果想说得彻彻底底，我就不得不重复别人已经说过的话了。

我能想起的唯一一本和我这本箴言集相似的书，就是卡尔达诺的《论逆境》。这本书很值得一读，也可以作为我这本书的补充读物。事实上，亚里士多德在他的第一本《修辞学》中的第五章也说过几句有关幸福论的话，但他并没有说出很多东西。由于编辑不是我的工作，所以这些前人的东西对我没什么用，更为特别的一个原因是，在编辑的过程中会遗失个性化观点，而个性化的观点却是这类著作的核心。当然了，一般来说，各个时期的智者总是说同样的话，而构成了各个时期的绝大多数的愚人们也是相似的。他们的表现正好相反，以后也是这样。正如伏尔泰所说：“我们终将离开这个世界，这个愚蠢和邪恶同我们来时所发现的一样多的世界。”

只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱孤独，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。要么孤独，要么庸俗。

——叔本华

在读完叔本华的书的第一页以后，就知道得很清楚，我将要把他写的所有东西都读完，他所说的每一个字我都要听。

——尼采

你知道这个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我从来不曾体验过的。

——托尔斯泰

在四年里，叔本华的书从未离开过我的头脑，到接下来的夏天为止，我从头到尾已研读r叔本华的书四次。叔本华的书对我产生了强烈影响。

——瓦格纳