《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

《论语品绎》(作者石占文)对生僻字的注音、词语的注释、章句的翻译，基本达到了准确可信的要求；对历代注释中有争议的章节，既不牵附他说，也不断以己意，而是力求字有根据、意吻初理。

《论语品绎》(作者石占文)每篇之首是“本篇视点”。其中，有对全篇主要内容的概括，有对篇中主要观点的阐发，有对社会某些热点问题的揭示、评论。既起到了画龙点睛的作用，也有助于对《论语》现代价值的挖掘。

“本篇视点”之后是《论语》章句的“原文”。“原文”之后是“解读”。“解读”中有引文，有白话翻译，有对生僻难认、难解字异读字的注音、注释。如果把“解读”中的白话翻译纵向连读下来，即是较为完整的“译文”。这种结构方式，尝试性地改变了前注将原文、注释、译文单列的格局，避免了阅读时反复翻阅对照的不便，能使读者省时、省力。为避免阅读中的前后翻检之劳，“解读”对书里涉及的人物首次出现时，作了一般性介绍；同一人物在不同章节重复出现时，也作一些重复性介绍。《论语品绎》词句明净、语言通俗，字用简体，语用白话，实话实说，很有可读件。

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

后记

子日——孔子说。“子”，中国古代对于有地位、有学问男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》中“予日”的“子”，指孔子。

学而时习之，不亦说乎——学了又时常温习、练习、实践，不是很令人愉快吗？“时”，在周秦时代，常作副词，意为“在一定的时候”、“在适当的时候”。朱熹《论语集注》解释为“时常”。此处取“时常”之意。“习”，现在多数人把它理解为“温习”、“复习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意思，如演习礼、乐。“说”，音yu6．同“悦”，愉快、高兴。

有朋自远方来，不亦乐乎——有弟子或志同道合的人从远方来。不是很令人高兴吗？“有朋”，同门日朋，即同在一位老师门下学习的人，也泛指志同道合的朋友。“乐”，在古汉语里，与“悦”是有所区别的：“悦”在内心：“乐”则见于外，甚至乐到了手舞足蹈的程度。本章以“说”表达“学而时习之”的愉快心情，以“乐”表达“有朋自远方来”的快乐心情，其细微处的精妙是值得品味的。

人不知而不愠，不亦君子乎一人家不了解我，我也不怨恨、不恼怒，这不也是一个有道德的君子吗？“愠”，音ynn，恼怒，怨恨。“君子”，此处指具有高尚品格的人。

【评析】

本章谈孔子的快乐观。

这是一种形而上色彩的修养和境界。与其说它是一种情绪，不如说它是一种智慧，一种超拔，一种悲天悯人的宽容与理解，一种饱经沧桑的充实与自信，一种光明的理性，一种坚定的成熟，一种战胜了烦恼和庸俗的清明澄澈，君子不忧不惧，君子坦荡荡，小人常戚戚。

每个人都在追求人生的快乐，但不同的人对快乐有不同的理解。有人为有一辆车子而快乐，有人为有一栋房子而快乐，有人为有大量钞票而快乐，有人为追求事业而快乐。孔子以学习为快乐，以学习之后能够时常温习并得到实践为快乐；以与弟子们及志同道合的人相互交流、切磋为快乐：以即使别人不了解他，他也不怨恨为快乐。

《史记·孔子世家》载，孔子跟师襄子学习弹琴，一连十天，没有再学新的内容。师襄子说：“可以学习新的内容了。”孔子回答：“我虽然练习这支曲子，但是它的弹奏要领还没有掌握。”过了一段时间，师襄子说：“它的弹奏要领你已经掌握了，可以学习新的内容了。”孔子回答说：“我还没有领悟乐曲的意蕴。”又过了一段时间，师襄子说：“现在乐曲的意蕴你已经领悟到了，可以学习新的内容了。”孔子回答说：“我还没有体会出作曲者是个什么样的人。”又过了一段时间，在弹奏中，孔子由于受到乐曲的感染，有时进入深沉的境界，有时感到心旷神恰，胸襟开阔。于是说道：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他肤色黝黑，身材魁梧，眼睛明亮而高瞻远瞩，好像有统治天下的帝王气魄。除了文王，谁还能创作出这样的乐曲呢？”师襄子听了，立刻从坐席上起来，向孔子施礼道：“我的老师曾经告诉过我，这正是文王谱写的《文王操》啊！”

可见他在学习中，不仅为学到了新的知识而快乐，还为掌握了技能技巧而快乐，更为领悟了主旨、体察了境界而快乐。这些，深刻地反映了他的高尚思想境界，是他积极向上人生观的真实写照。

有子日——有子说。“有子”，孔子的学生，姓有，名若。

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：不好犯上。而好作乱者，未之有也——孝敬父母，尊重兄长，却喜好触犯上级，这样的人是很少见的；不喜好触犯上级，却喜好造反，这种人是没有的。“孝”，子女对待父母的正确态度；“弟”，音tl，弟弟对待兄长的正确态度。善事父母叫孝，善事兄长叫弟。“犯”，冒犯、干犯。“上”，此处指在上位的人。“鲜”，少。“未之有也”，未有之也。古代汉语的句法有一个特点，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

君子务本，本立而道生——君子致力于根本的东西，根本建立了，治国做人的原则也就有了。“务”，专心、致力于。“本”，根本。“道”，在古代，道有多种含义。此处指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的道德思想体系及其在实际生活中的体现。

孝弟也者，其为仁之本与——孝敬父母、尊重兄长，这就是仁的根本啊！“仁”，爱人，孔子的最高道德名称。“为仁之本”，作为仁的根本。

【评析】

本章谈孝弟是仁的根本。

孔子思想道德的核心是仁，仁就是爱人。爱人，首先要孝敬父母、尊重兄长、爱护弟妹及子女，然后做到爱天下的父母、兄长、弟妹、子女，爱天下的人。孝是仁爱的基础，或者说，是仁爱的根本。自古求忠臣于孝子之门，一个孝顺男儿，于祖居之国，于所在之党，于领导尊长，于同仁亲友，是难行背信弃义之事的。纵要忤逆，也有忌惮；纵要变坏，也有边缘。《吕氏春秋》曾记载：管伸得了重病，齐桓公去探访，问他临终前有何教导。管仲劝齐桓公远离易牙、竖刁、卫公子启方。齐桓公不解地问：“易牙把自己的孩子杀了，蒸给我吃：竖刁把自己阉割了，进宫来侍候我；卫公子启方跟我十五年，父亲死了都不去奔丧。这三个人，都是我所依赖的，还有什么可疑的呢？”管仲对齐桓公说：“易牙为了满足您的口福，不惜杀害自己的孩子；竖刁为了接近您，不惜伤害自己的身体：卫公子启方为了向您示好，十五年不回国探望父母，父亲死了都不回去奔丧。这样的人，您能指望他对您忠心耿耿吗？”齐桓公想想也是，便把三人逐出宫廷。但管仲死后不久，齐桓公又开始际念这三人了，把这三人又都召了回来。后来，齐桓公病重，易牙、竖刁和卫公子肩方卷入王位争夺战。他们在齐桓公住的宫殿周围筑起高墙，堵死宫门，使之与外界完全隔绝，也没有人侍候他。饿了没吃的，渴了没喝的，齐桓公恸哭，哭过之后，拉过被子，蒙住自己的脸，把自己闷死了。死了六十七天之后才落葬，尸虫遍屋。这个故事告诉我们，一个人如果对生他养他的父母不孝敬，对同胞的兄弟姐妹不尊重，对子女不爱护，那他就没有仁爱之心，就不具备做人的资格。而这样的人，在单位里对上级的尊重、对同事的团结就可能缺少真诚，在社会上对法纪的遵守就可能缺乏自觉，对朋友的信任就可能是虚伪的，对国家的忠诚就可能是靠不住的，爱民、为民的言行就可能是装潢门面的游戏。在改革开放的今天，提倡以孝敬父母、尊重兄长、爱护弟妹及子女为内容的孝弟，对于家庭和睦、邻里团结、社会和谐稳定都具有积极意义。P4-6

我读石占文君《论语品绎》一书，从初稿写成一半时开始，一直读到现在，真感“说乎”！

《论语》是孔子弟子及再传弟子关于孔子言论的记录，有孔子谈话、答弟子问及弟子问的相互谈论，深刻反映了孔子的社会政治理想、为人处世之道、教育思想，是人们学习、研究孔子思想的主要资料。读《论语》必然读注，自古以来，为《论语》作注者代不乏人。但是，由于时代久远，且随着时代变迁、社会发展，人们的思想观念、语言文字等都发生了很多变化，出现了时间空间差、社会实践差、生活习惯差、价值观念差、语言文字差等。特别是在世界多极化、经济全球化、科学技术日新月异、各种思想文化交流交融交锋更加频繁激烈的今天，如何认识《论语》的现代价值，成了人们十分关注的问题，很需要一个人人能够读得懂、用得上，而且读着便捷的本子。作者在吸收、借鉴前人成果的基础上，本着古为今用的原则，用当今的观念、语言阐释了两千五百年前的孔子遗训，取其精华，去其糟粕，在保持传统性、体现时代性上进行了一些有益的尝试。全书在对《论语》逐章、逐句、逐字进行解读的同时，对其现代价值进行了评论与分析，书中既说了《论语》章句之是非，也说了现代社会人们思想行为之是非，达到了将古代思想文化与现代社会生活的完美结合。

我认为， 《论语品绎》一书，突出的地方有以下几个方面：

一、解读通俗便捷

本书每篇之首是“本篇视点”。其中，有对全篇主要内容的概括，有对篇中主要观点的阐发，有对社会某些热点伺题的揭示、评论。既起到了画龙点睛的作用，也有助于对《论语》现代价值的挖掘。

“本篇视点”之后是《论语》章旬的“原文”。“原文”之后是“解读”。“解读”中有引文，有白话翻译，有对生僻难认、难解字或异读字的注音、注释。如果把“解读”中的白话翻译纵向连读下来，即是较为完整的“译文”。这种结构方式，尝试性地改变了前注将原文、注释、译文单列的格局，避免了阅读时反复翻阅对照的不便，能使读者省时、省力。为避免阅读中的前后翻检之劳，“解读”对书里涉及的人物首次出现时，作了一般性介绍：同一人物在不同章节重复出现时，也作一些重复性介绍。本书词句明净、语言通俗，字用简体，语用白话，实话实说，很有可读性。

二、价值取向明晰

“解读”之后是“评析”，即对该章原始含义及其现代价值的评论与分析。评析有下列特点：

一是对一些现实针对性较强的章节，紧密联系实际展开评析，使该章节的现代价值凸显在它与现实的结合上。此类评析有二百余章，占全书章节的百分之四十左右。

二是对一些具有普遍指导意义的章节，评析时虽然没有具体指出它的针对性，但已将它的价值取向渗透在评论分析的字里行间，从而使这些永恒的通则更加光明。此类评析有二百余章，占全书章节的百分之四十左右。

三是对一些具有抽象继承意义，但在具体提法上已经明显不合时宜，或者有片面性，或者存在绝对化的章节，则根据新的时代特征给予新的解释，使其随着时代发展产生新的内涵，同样具有生命力。此类评析有二十多章，占全书章节的百分之五左右。

四是对一些已经陈腐、落后等失去现代价值的章节，在评析中直接指出其弊端。此类有二十余章，占全书章节的百分之五左右。

五是对一些近于中性的章节，只把它作为一种历史存在加以梳理，力求使其通俗易懂。此类评析有五十余章，占全书章节的百分之十左右。

三、解评准确可信  本书对生僻字的注音、词语的注释、章句的翻译，基本达到了准确可信的要求；对历代注释中有争议的章节，既不牵附他说，也不断以己意，而是力求字有根据、意吻初理。一是从主人公的基本主张上寻求本意，如12．12章(片言可以折狱)；二是从章内文句的前后联系上寻求本意，如12．10章(子张问崇德辨惑)；三是从全书相关章节的相互联系上寻求本意，如4．6章(我来见好仁者。恶不仁者)：四是从对文字的平直理解和生活体验中寻求本意，如10．27章(色斯举矣)：五是从文旬标点的偏差上求得文通意顺，如4．5章，多数注释文本的标点是“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。这就带来一个问题：谁肯为了得到贫贱而千方百计呢？有的注家为了解决这个疑惑，主张将“得之”改为“去之”。《论语品绎》只将“得之”后面的逗号去掉，并将其前移到“其道”二字之后，就文通意顺了：“贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。”意为：贫与贱，是人人都厌恶的，不用正当的方法，即使很贫贱，也不去摆脱它。

《论语品绎》一书，是一部倾注了作者很大精力的力作，全书深刻阐发了《论语》的现代思想价值。写得精、细、透，读了之后深感孔子的平凡而伟大。此书不仅可以为人们读《论语》提供便利，也将会使《论语》这颗中华民族的璀璨明珠更加光辉灿烂。

霍兰芝

2012年3月10日

《论语品绎》将付印。本书写作过程中，受到北京大学李中华教授的关怀和指导，得到承德市政协原主席张振存、原副主席马致君等老领导的指点和帮助，河北经济报原副总编霍兰芝大姐不辞辛劳、逐字审读、细心修改并写序言，道德研究会刘俊伟、柴方杰、高思文、王舜、石英等同仁分别审阅不同篇章，提出许多具体修改意见，在此一并表示深切的敬意和由衷的感谢。

本书的写作和出版，意在以文会友，与同仁们切磋交流。由于学识有限，难免有疏漏和错误，尚望提出宝贵意见。

2012年9月19日

中国有一个正统的道德思想，白尧，舜、禹、汤、武、周公，至孔子而绝我的思想，就是继承这个正统思想来发扬光大的。

——孙中山

我们这个民族有数千年的历史。有它的特点，有它的许多珍贵品对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者。我们不应该当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。

——毛泽东