拉罗什福科，法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月1 5日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流入外省；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有《回忆录》(1662)与《道德箴言录》(1665—1678)两部作品。

拉罗什福科的《道德箴言录》并不是一堆规范和训条的集合，告诉人们应当做什么，不能做什么，而是一系列对人们行为品质的分析和描述，揭露人们实际上在做什么、想什么，它类似于一部道德心理学著作。

《道德箴言录》问世以后，当时就产生了两种截然不同的反响，一方面许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善，因而热烈地欢迎它，以至于作者在第五版序中说：“公众对它们的溢美目前已超过了我能为它们说的好话。”但另一方面它也受到了不少责难和指控，这一点从他最后留下的几段箴言中可以看出，例如：“人们反对这些揭露人的内心的箴言的原因是：他们害怕被揭露。”

《道德箴言录》不是一本道德训条的集合，但其中的许多箴言被人们广泛引用，成为民间流行的道德格言和警句。它以出色的思想影响了包括马克思、尼采、纪德、爱因斯坦、司汤达、圣佩韦在内的许多世界名人。

1

人们所称之德行，往往不过是大量的、种类各异的行为和利害关系，由天赋机遇或者后天勤奋精妙构成。男人成为勇士并不都是因为英勇，女人成为贞女也并不都是因为贞洁。

2

自爱乃是至上的自我奉承。

3

无论人们巳在自爱之领域发现了什么，那个领域仍有人类未曾勘察之未知。

4

自爱之精明，甚于世上最精明之人。

5

人们的激情存续之期，不会长于生命中断之时。

6

激情常使最聪明之人变得愚蠢，有时又可使最愚蠢之人变得聪明。

7

那些令人眼花缭乱的伟大而卓越的行动，在政治家们强烈的图谋下表现出来；而不是表现为性格和激情的结果。因此，奥古斯都与安东尼的斗争——那战争被视为是他们心怀主宰世界的野心而引发，也许那仅仅是嫉妒的结果。

8

激情是唯一始终都在进行说服工作的鼓动家。激情乃人之天生技艺，其规则是认为自己永远正确无误；头脑最简单的人一旦拥有激情，其劝诱能力将会远胜于虽最能雄辩但却激情寡淡之人。

9

激情多有不公义，抑或过于自我，可致使其跟随者陷入险境；实践中，我们对它的信任应需谨慎，即便它表现得最富可信度。

10

人们内心深处源源不断地产生激情，故此，一种激情的破灭几乎总是意味着另一种激情的产生。

11

激情常常走向自己的反面：吝啬有时导致挥霍，挥霍有时导致吝啬；我们常常经由软弱而达到坚强，经由怯懦而达到勇敢。

12

无论人们如何煞费苦心地把激情隐藏于虔诚和光荣的外衣下，激情总会透过其遮蔽物而昭然显现。

13

人们的自爱所难以忍受的谴责，来自趣味的更甚于来自判断力的。

14

人们不仅无视利害，还会恩将仇报，忘记屈辱。连必要的复仇或报恩，似乎也成了他们不愿意承受的苦役。

15

君主的仁慈往往只是笼络民心的手段。

16 被人们视为可产生美德的仁慈，其动机有时是虚荣，有时是懒惰，有时是恐惧，但几乎所有的时候又是三者的合一。

17

幸福之人的节制来源于好运气赋予他们性情的镇定宁静。

18

节制产生之因，不过是害怕遭受他人的嫉妒和轻蔑而巳，节制这种美德总降临到那些正陶醉于自身好运的人们身上。节制是人们精神力量的一次愚蠢自负的展示——简言之，人们节制的制高点在于意图证实自身比命运之安排还要强大。

19

我们每个人都有足够的力量去促成他人的不幸。

20

智者的坚定不移，仅仅是他们用以隐藏内心躁动的艺术。

21

那些被判死罪的人们，有时会对死亡做出坚定不移或者傲视的姿态，这其实恰恰是害怕面对死亡；所以，人们可以说，这种坚定不移和傲视的态度于他们的精神，就像蒙住眼睛的绷带于他们的眼睛。

22

哲学能轻易地战胜昔日之痛和未来之痛，然而，却在今日之痛前败下阵来。

23

几乎无人能认识死亡，人们只能承受它。通常出于决心，甚至是出于愚钝和惯性来承受它，许多人死去是因为他们把死亡看做不得不接受的事实。

24

当那些大人物被持续不断的厄运击垮时，人们才发现他们过去只是靠野心而不是智慧支撑自己；承担着巨大的自负虚荣，英雄们所行所为与常人无异。

25

承担好运所需的德行，要多于承担厄运所需的德行。

26

直视太阳和死亡，不能不眨眼。

27

人们常常以他们的激情为荣，即使是最糟糕的激情；但嫉妒却是一种既羞怯又谦逊的激情，以致没有人敢承认拥有它。

28

猜忌在某种意义上尚有公正合理性，因为它倾向于使人们保护属于自己或认为是属于自己的利益。相反，妒忌却是一种狂怒，使人们无法忍受别人的幸运。

29

人们的善良品性，往往比人们所行之恶更能招致迫害和憎恨。

30

我们所拥有的力量超过我们所拥有的意愿，我们经常仅仅为了找借口申辩而说某些事是不可能的。

31

如果我们自己完美无瑕，就不会从注意他人的缺点中获得那么多的乐趣。

32

猜忌生长于疑惑之中，当人们经由疑惑直至确定无疑时，猜忌要么立即消除，要么演变成一种狂怒。

33

骄傲总能自我弥补，什么也不会遗失，即使在它抛弃空虚的时候。

34

如果我们自己不怀骄傲之心，我们就不会怨恨他人之骄傲。

35

所有人的骄傲乃是一致的，唯一的不同在于其表现方法和手段各异。

36  正像自然非常精致地安排了我们身体的各种器官，以使我们能感悟幸福，它也给我们安排了骄傲，以使我们感觉不到自身不理性之耻。

37

在我们埋怨那些有缺点的人们时，骄傲是比善行更有效的方法，我们与其责备他们改正错误，不如让他们明白：我们可没有他们那些缺点毛病。

38

人们因满怀希望而许诺，因心存敬畏而履约。

39

利益用各式各样的语言说话，表现出各式各样的特征；甚至出自无私的利益也是如此。

40

利益使一些人盲目，使另一些人眼明。

41

那些太专注琐碎小事的人，往往对大事不堪胜任。

42

人们没有足够的力量和勇气以完全追随理智。

43

当一个人被他人所引导时，他往往认为是自己在引导自己；而当他凭自己心智朝某个确定目标努力时，他的精神不知不觉将他引向另一个目标。

44

精神强盛或精神脆弱，其实命名不当，它们实际上不过是人们身体器官的优良或知足而已。

45

人们情绪的反复无常，比运气的反复无常还要奇怪和不可理喻。

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