《道德经》是历来被注解最多的中国古代经典，见仁见智，百花齐放。然而，老子著《道德经》的原真本义是什么？据《史记》记载，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”。从老子在世活到这样的高寿可知，老子是养生延寿的大师。道家钟吕金丹派，以《道德经》为丹经祖本，张伯端、陈致虚等道教史上的关键人物，均认为《道德经》阐述的是炼丹养生的大道。

编辑家、国学学者、养生家王兰锁先生家学渊源，又曾从习于高人，修炼内丹道功三十余年。王兰锁先生认为《道德经》是关于修道养生的专著，故直扣养生之门，结合自己的修道养生实践来诠释开解此书，指出《道德经》所揭示的养生妙法乃是老子亲修之实证，揭示出人的生命支柱，就是先天一气，即得此一气则生，失此一气则死，而保养此一气不失，便是养生的要诀。书后特别传述了丹道修炼方法门径，帮助读者入门修炼和体悟提高。本书适宜于对国学、道家内丹学、养生益寿学有兴趣的广大读者。

“黄老之术”是中国文化里的专词，“黄”即黄帝，“老”即老子，但历来一般人多只在权谋智略上将黄、老并列，这可真是买椟还珠一样的谬误！应当知道的是，老子之《道德经》是与黄帝之《黄帝内经》相比肩的养生延年、祛病强身的经典巨著。

《道德经》之养生法门殊胜于《黄帝内经》，在于能够教你怎么培固、旺盛生命的元气。人的生命基础是先天一气（元气），得此气则生，失此气则死，而保养此气正是养生的要诀。

王兰锁先生直扣养生之门，结合自己的修道养生实践，在本书中开解、诠释《道德经》，发明其所透露的老子亲修实证之养生妙法，可谓大泄天机。书后特别传述了丹道修炼方法门径，帮助读者入门修炼：而想要提升至高层境界，则非三言两语可传，读者细读本书自能体悟。

本书适宜于对养生益寿学、国学、道家内丹学有兴趣的读者朋友和方家。

弁言

前言

道可道章第一

　欲识大道真实义，返观有无可归宗

天下皆知美之为美章第二

　得此一气可益寿，妙感无穷美其中

不尚贤使民不争章第三

　养生所忌是心贪，返观内照一气生

道冲章第四

　悟空明义知道义，先天地生妙无穷

天地不仁章第五

　体道无言识妙处，二气相交水火功

谷神不死章第六

　玄牝之门若欲求，天地之根首须明

天长地久章第七

　清心无私不容物，借假色身以修真

上善若水章第八

　上善若水普利物，道法自然一气生

持而盈之章第九

　修道须明止观法，功成身退得安然

载营魄抱一章第十

　性光内照因抱一，涤除玄览心自明

三十辐共一毂章第十一

　悟澈真空方自在，动静互根在心行

五色章第十二

　六根清静心安泰，净念防险气则丰

宠辱若惊章第十三

　宠辱若惊觉则善，有身招得病魔来

视之不见章第十四

　为道画像夷希微，无形无声义为空

古之善为士者章第十五

　内守真如静生慧，严诚警朴古圣风

致虚极章第十六

　虚极静笃大道义，复命知常见王公

太上章第十七

　太上静纯亲亦乐，下宫气归乃自然

大道废章第十八

　修道无执心息念，六亲失对一气行

绝圣弃智章第十九

　清除杂念心合道，一尘不染返于纯

绝学无忧章第二十

　性命双修一神气，绝学若昏知道妙

孔德之容章第二十一

　恍惚窈冥含道义，一气氤氲信在中

曲则全章第二十二

　虚心抱一高天下，无为不求莫能争

希言自然章二十三

　无言明示得失义，摄心乐道心自平

跂者不立章第二十四

　动静交运合道义，性命双修可长生

有物混成章第二十五

　有物混成知道妙，母仪天下不知名

重为轻根章第二十六

　养生之要静为上，花花世界非可留

善行无辙迹章第二十七

　善言无语心行处，气归元海寿无穷

知其雄章第二十八

　守雌招雄合天道，常德不离是童真

将欲取天下章第二十九

　修道养气息心念，去甚奢泰即圣人

以道佐人主者章第三十

　心静神安气自运，物壮则老是凶年

夫佳兵者章第三十一

　道者养生尚静念，炼气采药忌逞强

道常无名章第三十二

　道常无名王天下，宇宙万物皆臣服

知人者智章第三十三

　自知方可真见性，心安念净寿延长

大道泛兮章第三十四

　一气通透显道义，圣人成道缘无为

执大象章第三十五

　见象非象空四大，了知无言休求声

将欲嗡之章第三十六

　欲弱先强因精气，有中返无含废兴

道常无为章第三十七

　道常无为生万物，心静不迁是主公

上德不德章第三十八

　上德无为真气运，下德有作妙法通

昔之得一者章第三十九

　天地之间一气贵，保而勿失现清明

反者道之动章第四十

　逆修方知返还义，有无相生妙在中

上士闻道章第四十一

　悟空无着明道义，三士言道各不同

道生一章第四十二

　道生一气先天现，阴阳相交德即明

天下之至柔章第四十三

　清心绝欲法日正，不言之教是真传

名与身孰亲章第四十四

　知足不贪心自净，养生存神何求名

大成若缺章第四十五

 知足不争法曰善，一气大盈用无穷

天下有道章第四十六

 天下有道心自静，息念无求即无咎

不出户章第四十七

 内视得知一气运，心道相合智慧生

为学日益章第四十八

 修道损去世俗见，盈得一气体内通

圣人无常心章第四十九

 德善修习合道妙，随缘而度圣人心

出生入死章第五十

 生死皆在十三数，明理而行一气丰

道生之章第五十一

 万物之生因一气，天地皆感道德功

天下有始章第五十二

 闭目塞听心意净，守母招子养其真

使我介然有知章第五十三

 带剑贪食含道义，要知大道甚平常

善建者不拔章第五十四

 净心益气德建善，息念神安虚室明

含德之厚章第五十五

 返本还初太清现，一尘不染是婴儿

知者不言章第五十六

 内照已明天下事，道行皆在不言中

以正治国章第五十七

 有意妄执反受害，无心于物气富强

其政闷闷章第五十八

 气丰福至在闷闷，民缺祸临因察察

治人事天莫如啬章第五十九

 养生炼气必重啬，固本培元觉空灵

治大国章第六十

 修身之道须知静，心净神安气不伤

大国者下流章第六十一

 意照丹田知玄牝，阴阳相合静是关

道者万物之奥章第六十二

 有缘修得无价宝，消灾免祸可长生

为无为章第六十三

 无为不求合道义，动念张口是非生

其安易持章第六十四

 养生乃从筑基始，无执不贪即上乘

古之善为道者章第六十五

 弃智愚民真妙法，诈巧之谋难修身

江海所以能为百谷王者章第六十六

 不争之德莫与争，善下如水天下尊

天下皆谓我道大章第六十七

 太上三宝安天下，大道妙空本无形

善为士者不武章第六十八

 清之益静真修士，弱而更柔二气合

用兵有言章第六十九

 退避三舍非诈术，修道之易在无心

吾言甚易知章第七十

 知行难易说道妙，当明迷悟在一心

知不知章第七十一

 世知难明出世道，故把道义作世知

民不畏威章第七十二

 一灯能亮无尽暗，深解空义即圣人

勇于敢则杀章第七十三

 知止勇退可避祸，天网恢恢非顽空

民不畏死章第七十四

 清静心地爱根断，虚实相济空还空

民之饥章第七十五

 无为自化可延寿，淫思多虑怎长生

人之生也柔弱章第七十六

 惜气藏神中和处，修身内用重无为

天之道章第七十七

 平等待人天之道，一气内运诸脉通

天下柔弱莫过于水章第七十八

 以柔修身现静念，中和体道可养生

和大怨章第七十九

 怨亲平等真道士，天道无亲与善人

小国寡民章第八十

 修道已达中和处，方了不死之玄机

信言不美章第八十一

 谈天说圣示道妙，返本归真已无言

《内丹养生延寿功》要述

后记

天长地久章第七

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

此章的重点，是讲修道者要无容心于物，不私其身。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生

所谓“天长地久”，讲的是天地自然的寿命极长，无有穷尽。而老子所提出的问题是，天地之所以能长久，乃是“以其不自生”。那么，如何理解“不自生”，则是理解本章的关键。所谓“不自生”，我理解就是不为自己的生命而劳神，也就是没有思虑动念，而是按照自然规律而运行，简言之也就是无心即无妄心。实际上，天地的运化，也就是一气的运化，一气在则天地永存。故此一气就是天地之性，借橐衙而运行。其中，先天之性而生后天之身，后天之身以明先天之性，如此生生而无穷，故日长久；反之，如果不是淡漠无为而是有心，那便是生灭法，是不会长久的。

关于性空无我的含义，《庄子·应帝王》篇中的一段对话，可以帮助我们进一步去理解它。庄子说：“天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉。日：请问为天下？”初次问，无名人不答。“又复问，无名人日：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”在这段话中，所谓“天根”，既天根穴，也就是玄门。“殷阳”，原指殷山之阳，这里喻之为正阳，可喻之为心。“蓼水”，原指河流名，为蓼水，在赵地，这里喻之为阴脉之顶端，或谓之肾。所谓“无名人”者，即先天一气的代称。“治”就是修。“天下”，即一身。天根初问“为天下”者，无名人之所以不答，是因其为“鄙人”之问，即“为”者是有心，有所为，“何问之不豫也”，我不高兴，不喜欢这种问法，天根复问以求决疑，无名人回答了三个问题：即“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。”这三个问题合起来，就是“淡漠无为”四个字。做到了淡漠无为则天下可治，也就是修道养生可成。所以，庄子这段话正好做了“不自生”的注脚。

另外，庄子还说，有一位叫阳子居的人见老子，问明王之治？老子回答说：“明王之治，功盖天下而似不自己。”就是说，天下如果没有明王，则万物都不能够生存和发展；而令天下万物之生育者，其实是明王之功。然而，其功在无为而还任天下，天下万物以为是自己在生长，好象并不知是明王的功劳。这就是所谓有功而不处，这便是明王之治。这段话也说明了“不自生”的道理。就是无心而生化，以听从万物之缘生缘灭，随天地之气感之，听其萌败。如此，则天地之元精无损，故能长久。当然，对天地运化之道，以人格化的方式来描述，也只能是一种比喻。

在这里，老子告诉修道者要行无为法，而不要有心去修。所以，这里所说的道，只是一种抽象的规律，是自然运化的真理，但它没有思想，没有感情，故亦不存在其作用的显现是有为的，还是无为的；而有为和无为之分化和判定，则完全是人心的产物，与道的自身无关。总之，一切皆是真如自性的显现，不能有任何的思念，方是道之本义。如果你稍微一有动念，不管你的本意是无为之念还是有为之念，只要动此一念，它就归属于有为的行例之中了。至于这句话中的“天地”是喻之为道，还是喻之为阴阳二气，并无关紧要，而要紧的则是悟其义理，以息心息念，养生方有成效。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存

这句话是讲圣人“观天之道，执天之行”的结果。可以说，前面所揭示的“天长地久”的原因是“不自牛”，就是在观天道，而这句话就是以天道的“不自生”，来指导修身。这句话中的“后其身”和“外其身”虽然说统归之于无心，但其中也有细微的不同。所谓“后其身”，即不依形而立，也就是无形无身。如老子在第十三章中所说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”所以，只有无身才能够不违先天，谓之“后其身而身先”。所谓“外其身”，则指的是不以嗜欲为身累，即我虽然有此肉身，而不以嗜好和欲望来拖累这个肉身，是为不看重色身，修养此色身只是为了借假以修真。故使心与道合，以静御气，以精养身，如此则必能得道而存我之真身，谓之“身存”。

所谓“肉身”也就是色身，即父母所生之身。人们之修道养生，当然首先是为了使这个身体得到健康；然而，修身而健身，这只是养生的初果；从修道养生的的深层次来说，健身不等于长寿，而老子的要求则是“身先”“身存”，也就是长寿的意思；要想达到“身存”的功德，就要认识到这个肉身乃是假的，不要因这个假身而累心，方可达到养生的目的；但是，人们往往以为这个肉身是真的，谓之认假为真，并为了这个肉身而终生不得安宁。如果按照老子之所教，以“后其身”和“外其身”的无为法而修身，则必能达到“身存”的目的，如此则能固房舍养真神，神旺则真我得存也。

非以其无私耶？故能成其私

这句话是个因果句，即“无私”是因，“成其私”是果。所谓“无私”，此乃是《道德经》之所教，为道的宗旨，也就是无为。修学此法则心不留一物，如先贤所说：“灵台湛湛似水壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚。”先贤指出：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。”其中的“灵台”即心的别名。由此而知，“无私”实为净心之法，心静乃与道合。所谓“成其私”，即功成名就之义。这里所说的“私”，可以作为性命归自己所有来解；“成其私”，即成其上德之功。圣人所成就的上德之功，却不是出于自私之心，故曰其德善。由于圣人以无私而修，得道而成圣，他所修成的圣果，是属于他自己的，别人则只能受其荫护而得利，却不能得其道果。从这个意义说谓之“成其私”。

P28-30

中国人之注重养生，由来已久，故养生典籍汗牛充栋，养生文化博大精深，堪称世界之最。在学术界，自周秦以来百家并出，竞相著书立说，其中有关养生的大量内容，亦各有见地，为后人所遵循、传承，从而推动着中国养生学说的发展，为人们的身体健康服务。在诸多养生典籍中，道家和医家占了主导地位；同时，儒家和从古印度传人的佛教，在养生方面也有较深的见解。在道家的典籍中，当首推老子的《道德经》。所以，我便取《道德经》一书为学习养生理论的主要经典，以指导自己的养生修炼。

《道德经》五千言，如同一座知识迷宫，自古以来就吸引着各界的学者辐辏而至。他们各取所需，以为其用。然而，《道德经》一书究竟属于哪一类著作，如何去判定它的性质，则是学习趋向的重要一环。我以为判定《道德经》一书的人手处，应当首先从老子其人一生的经历着眼，再根据其书内容的宗旨而定。当然，一个人的思想倾向，是离不开其所活动的社会大舞台的，但是，有些人则也有可能面对他所处的社会风气而感到不尽如人意，而自己又无回天之力时，便有可能产生远离社会而独善其身的想法和行为。这是一种常见的社会现象，古今皆然。观老子一生的经历，就可能属于这类人。

老子，姓李名耳，字聃，号伯阳父。为春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人。他曾做过周朝守藏室之史，但时间不长。周朝的“守藏室之史”这样的官吏，只不过如同今天国家罔书馆的负责人，而并非从政的官吏。从史书的记载来看，老子一生大部分时问，是修道养生，“其学以自隐无名为务”，常年过着修道养生的隐居生活，无心于人世，是一位“隐君子”（《史记·老子韩非列传》）。从他回答孔子的问话中，就证明了这一点。

周敬王十年（西元前510年），孔子四十岁，随南宫敬叔至周都洛阳，问礼于老子。老子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”（同上）太史公指出：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”（同上）这就说明，老子确实是一位修道养生的隐君子，是得道之高仙。就孔子对老子的评价，也说明了这一点。孔子向老子问礼之后，回到家乡，对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（同上）作为大圣人的孔子，尚且认为老子高深莫测，产生了“犹龙”之叹，这只能说明老子确实是一位得道高仙，而非世俗中的学者。

太史公说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜日：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”（同上）

关于《道德经》一书，我们观其内容，则正是讲道明德，即外讲天地阴阳之变，揭示出万物生灭的法则，由天地而引申为父母，内讲人身生化之因果，以明析人类寿天的始末，从而揭示出人身养生的妙法，即人体内先天一气之消长，决定了人身之寿天，是以净心息念以保气则长生，反之则早亡。故可以判定《道德经》一书乃是一部修道养生的专著。而且，我们通过对老子其人的观察，认为老子所传的修道妙法，乃是老子修行的实证，而非世俗学者的推论之说也。

老子乃一位有道的高人，已经和自然法则的运行相认同，所以，他的著述自然会含有极深的哲理；同时，养生修炼所涉及面极广，而又采用了当时社会上人们常见的事为喻，这也正是各方的学者，都能从《道德经》中得到自己所需要的东西的原因。这只能说明老子所阐述的养生法则，合于宇宙问天道运行的普遍规律，而不能因此来否定《道德经》一书为修道养生的专著。故太史公感口义说：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”（同上）乃赞之同：“伯阳立教，清净无为。”（同上）

我们说《道德经》是一部养生的著作，但却不是一般的养生浅说，而是站在了极高处，从天地阴阳之相错，到隐喻人生父母之化育，于是论述了人生之先天和后天的演化过程，从而演述人体养生的妙法，故不可等闲视之。

《道德经》既然是以道德来命名，就必须对道和德的实质有个交待。然而，道如虚空，随处皆是而不可言见；道本无形无色，故不可以言以形色见；道本无声，故不可以音声闻。再者，道不属于学问知识，故不可以知识来对待。这也正是道的玄妙处。所以，任何解释道的文字和语言，即便是其文至妙，而在道的面前，也会显得苍白无力，故老子也只好强名之日大。因此，凡是解释道的文字，也只能是指路的方便之说。因为道在无言中，张口即错。

指路，这是先圣们传道的方便法则。所谓修道之路，因为先圣不言而后人不知，故著方便之文以释之，这也是无可奈何的事。但释道之文，也只能是言不尽意，从道的自身来说，以不言为言，方合道义。所以修道重在悟，这也正是《道德经》开篇第一句话的含义，要你去悟常道的真谛。因而，讲道者便借助比喻以明道义，故《道德经》中纵横顺逆，隐喻良多。由于老子之所喻深奥难解，便给后学者增加了许多困难。但是，我们既然明确了老子志在修道明德，是一位注重养生的“隐君子”，所以也就得知其所喻，必然紧扣修道养生这个主题，借喻以传道。由此思之，书中所提到的君王、臣民、兵卒等，应不离我之心气；国家天下，当是我的身体。如汉朝的魏伯阳所说：“黄老自然，含德之厚，归根反无，近在我心，不离己身。抱一勿舍，可以长存。”（《周易参同契》）我以为，若依此而解，就有可能敲开此《道德经》的玄妙之门，为养生提供理论依据。

《道德经》一书，分为《道经》和《德经》两部分。从第一章至第三十七章为《道经》，从第三十八章到第八十一章为《德经》。其中，《道经》的重点是揭示道的本义，重在阴柔，体现了净无二字，即突出了一个“理”字。《德经》的重点，则是揭示道的应用，重在明法，即演述了阴阳相错的妙法。然则，道德实为一体，体用并非两家，故各章的内容就在此一体的前提下，从多层次，多侧面，借用恰当的比喻，来阐述道和德的义理，教人从中悟出有益于人生的法则来。

《道德经》的行文特点是首尾相接，形成了一个圆。其中第一章以“无名天地之始”为切入点，上通于先灭；以“有名万物之母”为枢机，下启于后天。并通过纵横之隐喻，便揭开了道和德的本义，展示出了一个神奇、玄妙而又真实不虚的境界，为修道养生指出了一条明路。所以，第一章实为提挈全书的总纲。由此而知，所谓“常无欲以观其妙”和“常有欲以观其徼”，正体现了道德二字的孵化玄机。其中的“无欲”和“有欲”同源，阐明了心法的妙义，透露出了动静二字的机理。又“观”之一字，即返观内照，乃是上乘的修道之法。由观而得知，道德实为一体，妙徼同出一家。明乎此，便为修道养生寻觅到一个正门。一经入门方知：所谓道者，乃是真无之妙境；而德者，乃是道生一气的显现。而此真一之气的运化功能，又是显现无极之道的必要条件，从而体现出了道之体不变，道之用随缘的妙理。所以， 《道经》揭示了先天无为之真谛，而《德经》则洞察了后天万物生灭之因果。而《德经》的尾部则又返回至“道”的本位，是为返本还元。第八十章最后完成这个圆通的功果，归于太极。第八十一章在此基础上进一步含化，复归于无极，呈现出混而为一，空无一物的真空境界。

我们通过对《道德经》的修学而知，本经第一章的“道可道，非常道”这六个字的义理，乃是统贯全经的。因为这六个字所讲的，乃是道之体和道之用，即道之体不变，道之用随缘。其中，《道经》部分，老子用了三十七章的篇幅讲道之体，即大道不生不灭、无形无声、常存不迁的本义，这便是所谓“常道”。而《德经》部分，又用了四十余章的篇幅讲道之用，即道生万物，是为德。而道之用随缘，即道生万物乃是随缘而生。有生则必有死，谓之缘生缘灭，乃是生灭法，故同“非常道”。最后又用了近三章的篇幅揭示：道本来没有常道和非常道之分，乃是混而为一的。之所以提出常道和非常道，意在教行者从道之体中悟知不生不灭的原因是什么，再从道之用，即非常道的生灭法中悟知生和死的原因何在，然后，再从非常道中去悟知常道，悟知常道就含在非常道之中，也就是非常道的生灭法中，含有长生而益寿的妙法。老子之用意，即教行者找出这个增寿的妙法来，以达到养生的目的，这就是《道德经》的养生之所教也。

《道德经》一书的版本较多，互有出入。我选择了楼观台本为底本，并参考了其他几种版本来学习。我学习《道德经》的目的，只是为了研究、学习养生，因而避开了传统的学术研究之路，而是直扣养生之门。于是，乃劈顽空而归净界，因比喻而明道元，以求得阴阳变化之妙理，明乎动静运化的指规，这对我的养生修炼是大有益处的。

《道德经》一书玄妙难懂，故而参考了一些先贤的注本，并经常去请教当代高贤，其中无为居士李锡垫老先生曾审阅了初稿，提出了较好的意见。本书初稿完成于1998年3月，至2009年3月已是五易其稿。由于笔者的水平所限，入道不深，释文不当或错注之处在所不免，诚望高贤指正。

王兰锁

本书的出版，我首先感谢西南师范大学出版社和东方出版社。他们欣然接受了《道德经的养生大智慧》这个选题，并对书稿提出了较好的建议，这对作者是一个极大的支持。

古人说十年磨一剑，是极言成事之难。我从对道学养生的研修，到写成此文，又何止一个十年。实践说明，对于《道德经》的修学，尤为之难。虽说我幼承家学，对于道德之言已有所闻，并有所领悟，但由于《道德经》一书乃是我国道家的至高至深至妙至神的圣典，是非常玄奥的养生之作，面对这样一部极为高妙的经书，我早年的一点领悟，只不过是一点皮毛。昔日，紫阳真人张伯端说：“原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其身而恶死悦生，故卒难了悟。”（《悟真篇·后序》）所谓“圣人设教立言”，指的正是老子所著《道德经》得以流传。“然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也。”（同上）是故，以我愚笨之资，若不遇高贤指导，实难得窥道妙之一二。后因编辑工作之缘，幸得遇当代高贤，便时相与之研习道德的要妙，并用功以修之，实为受益匪浅。

关于“养生”之说由来已久，大抵是说用方法而调养身体，以延续牛命。我通过多年对养生之修学，认识到所谓养生，即摄养心身，以求心身康健，提高生活质量，得以益寿延年。

所谓“身健”，其一是治未病，即早年人手修学，可以使其身不得病，是为健身而益寿；其二，虽说身已有疾，只要认真去修学，则一定会病愈而健身，收到益寿长生的效果；其三，晚年之修道养生，由于其对花花世界有所看破，故其心净而不杂，反而成道较快，如吕洞宾、张伯端等人，皆是中年之后到晚年修道而大成者。

所谓“心健”，简而言之，就是提升人格。实际上，这两者乃为一体，是不可分的。老子将其养生之作冠以“道德”二字，就说明了这个问题。是以先贤之修道养生，皆重视对德行的修养。德者，净心之教也。故吕洞宾说：“未修仙道，先修人道；人道不修，仙道远矣。”（《吕祖全书·涵三语录》）吕洞宾所言的“人道”，正是对德的要求。先圣有言，功从德中来，这便是养生的真谛。

人要想得到人格的提升、体健而增寿，则修道而明德乃是首选。由此而知，老子之所以著《道德经》，其本义就是以人为本，教之以长生久视之法，即教人明真心以提升人格，养正气以益寿延年，使之成为品德高尚的长寿者。这便是我们视《道德经》为养生的专著，将本书命名为《道德经的养生大智慧》的原因。因为修道明德以养生，在众生之中只有人类才能够通达其义理。

《道德经》的行文次序，也揭示出老子志在养生的本义。《道德经》一书，首先提出了道，将人们托举于先天；继之以名，又将人们拉回到后天；再明德以演化，便展示出从先天到后天的孵化过程，教人们明白人及众生万物生死之根源，皆在于一气的得失。最后复归道，以显示无极之妙境，教人们从中悟知空净而长生的义理。人们一旦深明其理，就会去研修净心之法，保气以增寿也。

至于社会中各学派，皆能从《道德经》中得到自己所需要的东西，是因为人类及众生万物和万事，也都要经过一个生火的显示，即显示“生住异灭”这四相。人与众生的生死，虽说和世事的起落不尽相同，但其理则一。这便是各学派都能从《道德经》中得到所需要的东西之原冈。因而，我们说《道德经》的本义是养生，并不影响各学派修学之所得也。

我对中国传统养生文化的修学，对于《道德经》的修学，为平心利生计，将会继续努力去做。这本《道德经的养生大智慧》，乃是我修学《道德经》的一孔之见，它对我的心身之康健是有益的。但是，我毕竟入道不深，其中不当之处在所不免，敬请高贤指正。

王兰锁

2009年春