朱舜水又名朱之瑜，1600生，汉族，字鲁屿，日本尊称为舜水先生，浙江余姚人。初从李契玄学，后寄籍松江，受业于朱永祜、张肯堂、吴钟峦等，精研六经，特通毛诗。永历元年至十二年，四次东渡日本借兵，以图恢复明室，均未成。途中辗转安南、交趾等地，历尽艰险。期间，南明唐王朱聿键、鲁王朱以海多次诏征授职，俱力辞不受。永历六年八月十四日，王翊不屈而死，之瑜闻知后于八月十五日设祭，终身废中秋赏月。

本书为“大家精要”系列丛书之一，带你去领略胜国宾师朱舜水的学业、求索之路。

朱舜水(1600～1682)，名之瑜，字鲁屿。号舜水。浙江余姚人。明清之际的一代“畸儒”。他学行宗旨与顾炎武无二，博学明辨、精研经史无逊于王夫之。被梁启超列为“清初五大师”。明亡清兴，他怀鲁仲连不帝秦之志，孤身东渡扶桑，在日本大放异彩。德业弥尊，膏泽异域，被冠以“日本孔夫子”而载入日本文化史册。

第1章 一代畸儒

 一、“三畸”鸿儒

 二、三段人生

第2章 舜水学

 一、舜水学的形成

 二、舜水学的特点

 三、舜水学的价值

第3章 舜水事功学

 一、更化善俗，开物成务

 二、多识典章，通达政事

第4章 舜水历史学

 二、“自开手眼，供我驱策”的史意

 三、“治史之道，遴其粹然”的史法

第5章 舜水经世学

 一、“义利双行"、“益在万民”

 二、“弃井田之法”、“效井田之制”

第6章 舜水教育学

 一、治国安邦系于道德教育之术

 二、道德修养寓于道德教育之中

第7章 舜水学对日本社会思想的影响

 一、舜水学与日本朱子学

 二、舜水学与日本古学

 三、舜水学与日本水户学

第8章 历史的见证

附

 年谱

 主要著作

 参考书目

明清之际，曾出现过这样一位儒学者。政治上，他高举抗清扶明的大旗，在舟山与清军周旋，忠烈过夏峰(孙奇峰)，艰苦迈二曲(李颙)。在学问方面，他学行宗旨与顾炎武无二，博学明辨、精研经史无逊于王夫之，被梁启超列入“清初五大师”。明亡清兴，他怀鲁仲连不帝秦之志，孤身东渡，在日本大放异彩，德业弥尊，膏泽异域，被冠以“日本孔夫子”的称号载入日本文化史册。他就是被称为“畸儒”的朱舜水。

作为一代畸儒，朱舜水主要“畸”在三个方面：

一畸

从学术上看，朱舜水与其同时代的三位重要代表人物顾炎武、黄宗羲、王夫之各有特殊贡献。当时，明朝将亡，内外交困，士大夫唯知分门户，竞权威，鱼肉闾阎，毁败宪章，神州沉陆而不悟。而犹有能为天地立极，为生民立命，存道术于绝续之交，维人伦于毁败之余者，便是顾炎武、黄宗羲、王夫之、朱舜水等。

顾炎武反对“空虚之学”，主张“明道救世”，强调研究现实。作为一代新风的开创者之一，他在学术上的价值突出地表现在大力提倡“经世致用”之学。

黄宗羲作为一代启蒙学者，在《明夷待访录》中勇敢地抨击封建君主专制制度，在《明儒学案》中竭力提倡治史要与“万民之忧乐”相联系，同他“为万民，非为一姓”的政治思想相吻合，使他的史学观更具有重要的现实意义，由此成为清代史学的奠基者。

王夫之精研经史，明辨博学，融百家之精华，成一家之宏论，因之在中国哲学史上发挥了承前启后的关键作用。

朱舜水与他们不同的是：他避居海外，传播实学，淑世淑人，流芳异域。日本德川时代初期，空言心性之学风盛行，是朱舜水力挽狂澜，矫其空虚之风。至天佑之后，日本儒学以经世治民为要，不务空谈虚，重礼尚实，蔚然成风，有益于日本国民，这都有赖于朱舜水之力。朱舜水是日本儒学发生转机的关键人物，他的日本门人弟子英才辈出。对日本思想文化史有重大影响的日本朱子学、日本古学、日本水户学，都是直接在朱舜水的精心培育下成长、成熟起来的。梁启超在《中国近三百年学术史》一书中评价朱舜水说：

德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的动力实在舜水。

这是朱舜水之所以被称为“畸儒”之一畸。

二畸

就学术思想源头而言，明末学者或出于朱(熹)，或出于王(阳明)，而张汉帜以抑宋帜者，唯有朱舜水。这表明朱舜水在明末学者中实为独树一帜者。

朱舜水的学术思想渊源于西汉经学。他尊崇汉武帝和董仲舒，他说：“如果不是汉武帝，那么孔孟圣人之学就早已灭绝了。圣人之学，绝不是宋儒所能开辟的。”又盛赞董仲舒，说“称大儒者惟董仲舒一人”。青年时代的朱舜水就广汲汉学经典——六经。朱舜水之所以推崇西汉经学，是因为汉初的社会情况与朱舜水所处的明末清初的社会境况十分相似。

西汉初年，自武帝罢黜百家、独尊儒术以后，经学成为中国古代社会文化的正统，其盛衰、分合、争辩，往往与当时社会政治相关联。董仲舒把阴阳五行说和今文经《春秋公羊传》相牵合，用以筑固皇权，成为汉初公羊学的大师。这是因为西汉初期，诸侯不断叛乱，大臣贵戚违法逾制，强凌弱、众暴寡，贫富严重分化，社会矛盾日渐剧烈。温情脉脉的血缘情谊和道德教化与尔虞我诈的政治现实，发生了尖锐矛盾。清静无为、放任不管，导致礼制废弛、等级混乱，对统治秩序造成了严重危害。在这种形势下，董仲舒大讲特讲“公羊学”，其主要内容为强调严肃宗法和政治的纪纲，严格等级秩序，提倡正名分、大一统，恰是对症下药，反映了时代的特殊要求。董仲舒认为《春秋》的微言大义是别嫌明微，拨乱反正，严格以三纲五常为核心的封建等级制度，树立大一统的封建君主的权威。

而明清之际，又是中国历史上一个波澜壮阔、天崩地解的动荡时代。明朝末年，由于土地集中、赋役沉重，加速了农民与地主之间的矛盾。万历以后，除去被称为“流寇”、“矿盗”、“饥民”、“炭党”的破产农民不断起来反抗外，江苏无锡、浙汀嘉兴和福建泉州一带沦为佃农的农民，常常聚众宣称不向地主豪绅交租。与此同时，还有城市中行会的手工业工人，也因为钱贱物贵、生活困难，纷纷组织起来向东家要求增加工资。全国各地此起彼伏的农民战争如滚滚潮水，冲击着已十分衰弱的明王朝。崇祯年间，农民起义军集中在李自成和张献忠的旗帜下，形成了两支劲旅，像两把匕首，刺向明朝统治者的心脏。

与尖锐的阶级矛盾相继出现的是复杂的民族矛盾。当明末农民起义军胜利进军之时，崛起于东北的后金政权已经在关外建号“大清”，势力日益强大。他们目睹明朝政府内部的危机日益激化，早已蓄有消灭明朝的野心。李自成进兵北京，推翻了明朝，清贵族又乘机大举入关。

与阶级矛盾和民族矛盾纠缠在一起的是明清之际的党派矛盾。东林党与浙、齐、楚、昆、宣各党派斗争激烈。后复社嗣东林，又与阉党斗争不息。

面对农民起义的烽火、清兵入关的威胁、党派斗争的残酷，朱舜水效法董仲舒，醉心于今文经学，倾心于春秋公羊学。他试图通过阐发《春秋公羊传》的微言大义，寻找尊王一统、大同世界的道路，再现汉武帝、董仲舒时代的历史风采。这是朱舜水为“畸儒”之二畸。

三畸

从历史地位上讲，在中国，朱舜水几乎寂无声息，而在曰本，朱舜水却誉满扶桑。梁启超在《中国近三百年学术史》中说：朱舜水以极光明俊伟的人格，极平实淹贯的学问，极真挚和蔼的感情，给日本全国人民以莫大感化。

当代日本著名史学家木宫泰彦在《日中文化交流史》中亦高度评价朱舜水对日本精神文化的影响。他说：

给日本精神文化以最大影响的是明朝遗臣朱舜水。凡当代学者无不直接间接受到他的感化，给日本儒学界以极大的影响。

朱舜水在日本收徒讲学，历经22个春秋。他以自己毕生的心血哺育了满园桃李，弟子英才辈出：有日本国宰相、水户侯德川光国(源光国)，有关西硕儒安东省庵(安东守约)，有天下学者四面归之的一代儒宗伊藤维桢(伊藤仁斋)，有日本占学派开山鼻祖山鹿素行，有幼年师事朱舜水、后来成为名震四方的宿儒安积觉(安积澹泊)等。在《朱舜水集》中出现的日本学者近百人，其中或是与朱舜水书问笔谈、切磋学问，或是恭候拜师，成为朱舜水的门人。而读其书慕其人，直接间接蒙其感染的所谓私淑弟子尤众。

在日本的二十余年间，朱舜水不仅在教育、学术界享有盛名，而且在农业、建筑、园艺、医药方面也颇具美称，其影响和成就是多方面的。他成为继鉴真大师之后，中日文化交流史上的突出人物。

为此，朱舜水受到日本人民的敬仰和爱戴。1912年6月，被朱舜水视为“知己”的安东守约之后代安东守男，聘朱舜水为“宾师”的水户侯德川光国之后裔侯爵德川赖伦、伯爵德川达孝等，于东京日本帝国教育会为朱舜水召开了隆重的纪念会，刊行纪念刊，并于当时第一高等学校(今东京大学教养学部内)竖一石碑，书“朱舜水先生终焉之地”，四周环植樱花。由此可见其遗泽已深印在他的日本弟子后辈人的心中。

1976年，日本知识界在茨城县为朱舜水竖立纪念碑，以表怀缅之情。

1981年，是朱舜水逝世299周年，日本知识界的旅日华侨集会，隆重预祝朱舜水三百年祭(日本风俗先一年预祭)，并成立朱舜水遗德显彰会。此外，许多日本人组团来中国访问朱舜水出生地——浙江余姚。可见，日本友人没有忘记这位功高德重的先师。

朱舜水在中国之“沉”与在日本之“浮”的变异，乃是朱舜水为“畸儒”之三畸。

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