王阳明(1472—1529)，明代哲学家、政治家和教育家。他创立的“阳明心学”在中国哲学史上具有重要的地位，影响遍及海外。他一生著作丰厚，有《王阳明全集》行世。清时称王阳明是“立德、直言、立功皆居绝顶”的人物。

江西师范大学历史文化与旅游学院院长方志远先生以诗意的语言、严谨的史料，生动、翔实地独家评述明代著名哲学家、政治家和教育家、“阳明心学”的创立人王阳明的豪迈一生。

江西师范大学历史文化与旅游学院院长方志远先生以诗意的语言、严谨的史料，生动、翔实地独家评述明代著名哲学家、政治家和教育家、“阳明心学”的创立人王阳明的豪迈一生。本书是目前关于王阳明研究的最好的版本。

楔子

第一讲 豪迈不羁出自天性

 儿从天上云中来

 父亲的轶事

 “打破维扬水底天”

 科举并非第一等要紧事

 试马居庸关

 新婚之夜无踪迹

 “人以科举不得第为耻，我以不得第动心为耻”

第二讲 吾当上下而求索

 才受威宁剑，便将边务忧

 刑部云南司的新任主事

 为圣为文两彷徨

 九华山的奇遇

 阳明洞中识佛老

 提学山东

 “守仁从宦三十年，未见此人”

第三讲 龙场“悟道”

 言事下狱

 前路可曾有知己

 鼓山奇遇

 第一批门人

 西行龙场路漫漫

 阳明小洞天

 何陋轩与君子亭

 妙论神仙术

 龙场悟道

 主席贵阳书院

 同是天下沦落人

第四讲 中原刮起王旋风

 西辞龙场东归去

 吉安的民情习俗

 在庐陵知县任上

 仕途上的转机

 大兴隆寺中的三人会

 方献夫成了王门弟子

 朱陆之辩

 南下途中说“大学”

 各家都有难念的经

 形在山水，意在点化

 滁州岁月

 师徒问答

第五讲 南赣汀漳巡抚

 祭酒乎？巡抚乎？

 途经万安戏演兵

 夜审老吏

 初行“十家牌法”

 选练民兵

 “破山中贼”——漳南鏖战

 提督南赣军务

 “破山中贼”——用兵南赣r

 “破山中贼”——祥符宫中的阴谋

 南赣设置

 “破心中贼”——戒奢糜、立乡约

 “破心中贼”一兴社学、行教化

 巡抚衙门成了书院

 徐爱论说《传习录》

 阳明妙语

 南赣山中风光好

第六讲 处危应变

 宁府是非

 各自念权经

 宸濠终于挑起了反旗

 丰城脱险

 兵不厌诈

 吉安起兵，丰城决策

 端了宸濠的老巢

 初战黄家渡

 樵舍决战

 “以我家事，何劳费心如此”

 皇城闹剧

 渔阳鼙鼓动地来

 荒唐皇帝荒唐事

 叛王宸濠成了奇货

 面见“张公公”

 杨一清排解烦难

 安抚京军

 祸福之间

 给皇帝面子

 王艮拜师

 始揭“致良知”

第七讲 远离政治中心的日子

 皇恩浩荡

 人算不如天算

 不给待遇的“新建伯”

 “王学从此大明于天下”

 说谤

 “儒佛老庄皆吾之用，是之谓大道”

 门人万象

 阳明教法

 京中争论大礼议

 斩不断的瓜葛

 左顺门事件与碧霞池赋诗

 晚年得子

 说“良知”

第八讲 最后的行程

 朝廷终于记起了王守仁

 “天泉证道”

 词章国里重邀游

 学问与事功并无二致

 平定田州，只在谈笑之问

 袭破八寨，又是功高遭忌

 最后的行程

 “此心光明，亦复何言”

 千古毁誉，听其自然

王阳明年表

参考文献

后记

两晋之际，天下大乱，中原士大夫纷纷举家南迁。山东大族琅琊王氏也在此时来到江南，为东晋王、谢、桓、庾四大侨姓家族之首。王氏的代表人物王导，更是东晋王朝建立的决策人物。。晋元帝司马睿在登极大典时，竞恳请他一道接受群臣的朝贺，留下千古笑柄。直到南朝时，梁武帝萧衍仍然对前来求婚的东魏大将侯景说：王、谢二姓门第太高，不可攀亲，只能在朱、张二姓以下选择配偶。

东晋末年，这个由山东琅琊迁来的王氏家族中的一支，由大书法家王羲之带到了昔日越国都城的所在地绍兴(战国时称会稽，东晋时称山阴)，开始在浙东定居。两宋之际，王羲之的一位第二十三代孙王寿，又迁居到了位于杭州湾南岸的余姚。这余姚虽然没有绍兴的名气大，却是中国古代文明的又一个发源地，举世闻名的河姆渡新石器文化遗址，就在这里被发现。

从王寿开始，王氏在余姚繁衍生息了十代，虽然并未出过十分显赫的人物，却也以诗书治家，亦耕亦读，保持着中原大族的传统风范。当地父老对这个家族显然也是刮目相看。相传在元代，有位精通星命卜筮的术士就曾经预言，王氏家族自从东晋以来曾经盛极一时，虽然中间消沉了几百年，但日后必然还会出名扬四海的名臣大儒。

转眼已是明朝的成化年问(1465—1487年)，这个家族的户主名叫王伦。王伦字天叙，生性爱竹，居室之外遍种翠竹。只要见到有人伐竹造屋，王伦总是心痛不已，并且加以劝阻：“这是我直谅多闻的朋友，不忍心眼见它们受到砍伐。”由于爱竹成癖，所以得了一个雅号，叫、“竹轩先生”。

王伦生得修长魁伟，细目美髯，是一位具有东晋名士风骨的豁达之士，见书必读，读到高兴处，便独自走出居室，在竹林中放声咏诵。或者在风清月朗之夜，焚香操琴，抚弦而歌，并命子弟们按节而和。一家人在他的熏陶和带领下，以读书为乐，其趣盎然。

王伦又襟怀坦荡，为人洒脱，人世间的势利纷华，都视如过眼云烟，所以当地人又将他比作弃官而归、采菊东篱的陶渊明。王伦还有一宗好处，就是极富同情心，亲戚邻里中，如有贫寒者，总是解衣推食，唯恐不及。做乡间教师，教人子弟，总是尽心尽责，唯恐有失。

因此，王家虽然无权无势，却在当地有着很高的声誉。

成化八年(1472年)立秋之后，一向豁达洒脱的王伦却一天比一天感到烦躁和紧张，儿子王华在外教书，儿媳郑氏怀孕已过产期，但腹内胎儿却就是不肯出来。眼看秋去冬来，儿媳的孕期已至十四个月了。王伦熟读经史，古书上写，当年秦始皇就是在母腹中过了十四个月才降生的，秦始皇虽是暴君，毕竟却是真命天子，凡人哪里可比？人们又传说，当年托塔天王李靖的夫人怀胎三年才生下哪吒，哪吒出生后不久便大闹龙宫，可那是说书人的胡诌，不能当真。王伦在急，妻子岑氏更急。她天天求神灵保佑，盼着儿媳母子平安，但愿不要出事才好。

有道是日有所思，夜有所梦。这年九月的最后一天夜里，岑氏睡得迷迷糊糊，却见天门大开，彩云缭绕。仙乐声中，一位绯衣女子从彩云深处飘然而下，将一个白白胖胖的婴儿送到自己手中。岑氏猛然惊醒，却听得儿媳房内传来一阵婴儿的啼哭声，是在做梦？侧身一看，丈夫王伦睡得正香，不是做梦。接着又是一阵啼哭。

“媳妇生产啦！’’岑氏连忙去推丈夫。王伦这时也被啼声惊醒，凝神一听，不禁喜出望外：“好大的嗓门，是孙子！”“是孙子！”接生婆听到这边屋中的动静，也急忙赶来报喜。

这一夜再也无法睡了s岑氏披衣而起，来到儿媳房中，抱过孙子，仔细端详。王伦不便进卧室，急得在外屋直叫：“快抱出来让我看看！”岑氏笑道：“倒将他忘了！”急忙将婴儿抱出，冲丈夫就说：“这孙儿就是我梦里见到的！”

王伦被妻子的话弄糊涂了：“怎是梦里见到的？”岑氏这才回过神来，将梦中所见述说了一遍。王伦听罢大喜，连声说道：“孙儿是从天上来的，是从彩云中来的！”

第二天，王伦已经替孙子取好了名字：王云。

王家的孙子是从云中来的！全村全乡的人全知道了。人们指点着王家媳妇生儿子的那座小楼，以往没留心，如今却怎么看怎么觉得不同一般，天长日久，便称它为“瑞云楼”。

媳妇生孙子本是好事，王伦也确实高兴了好一阵子。但眼看着孙子一天天长大，王伦不禁又忧心忡忡起来。云儿满周岁了，两岁，三岁，四岁，眨眼工夫已是五岁，聪明伶俐，人见人爱，可就是不说话。无论祖父祖母怎么教、父亲母亲怎么训，不是点头就是摇头，有时小脸急得通红，却硬是说不出一句话来。郎中找了一个又一个，但谁也说不清道不明其中的缘故。

这一天，云儿正和一群小孩玩耍，只见迎面来了一位和尚，貌相古怪，衲衣破旧，不禁感到好奇。僧人见了云儿，也打量了半天，最后摸摸他的头，长长叹了一声：“好个孩儿，可惜道破！”说罢扬长而去。孩子们好奇，僧人一走，便簇拥着王云回到家中，七嘴八舌将事情诉说了一遍。王伦听了又问，问了又听，终于听清楚了，却又想不明白。

从这以后，王伦脑中总是响着这句话：“好个孩儿，可惜道破，可惜道破，可惜……是了，可惜道破！”他猛然醒悟：难道云儿不说话，是因为名字的原因？一念既起，王伦当即给孙子另取一名，叫“守仁”。

说来奇怪，名字一改，孙子便开口说话了，而且朗诵了祖父平日经常吟诵的一篇文章。王伦一听大惊，连忙问道：“这文章你何时学得？”孙子应声答道：“这是祖父前日读过的，孙儿已默记在心。”王伦听了，又惊又喜，这孩子神了！从此更是另眼相看：早就听得有相士说，我家当出大儒、当出名臣，莫非应在这孩儿身上？

相士所言不假，王家在浙东消沉了几百年，该出大人物了。

成化十七年(1481年)，王伦的次子、守仁的父亲王华一举成名，在京师殿试中名列第一，中了状元。这是自有科举以来，浙东王氏的第一个状元。王伦既高兴又纳闷：难道王家出大儒是应在儿子身上？那孙子呢？也罢！这大儒只要是出在我王家，管他是儿子还是孙子。P6-8

我出生在江西省吉安市，并在那里度过了童年和少年时代。当时知道吉安有四条以人名命名的街道：中山路、永叔路、文山路、阳明路。

“熟视无睹”是人性中惰性的集中表现。中山路我知道是纪念中国民主革命的先行者孙中山先生，永叔路和文山路我也知道是纪念我们吉安的先贤欧阳修和文天祥，但那条最宽敞的阳明路所纪念的王阳明是何许人却不知道。尽管天天走在“阳明路”上，而且还听说吉安曾有一所“阳明中学”，但从来没有想过要去问问王阳明的情况。

在当时的同龄人中，我的知识面特别是有关历史、地理方面的知识，自我感觉还是比较不错的，但竟然不知王阳明。现在回想起来自己也觉得有些不可理解。这或许是两个方面的原因造成的。

一是我读小学和中学的上个世纪五十年代末、六十年代初是不宣传王阳明的。因为他不但为封建统治者提供了愚弄人民的学说，而且亲手镇压了江西及广西的人民起义。另外，历代的反动派如曾国藩，以及蒋介石、蒋经国父子都是推崇王阳明的。

二是家庭成员中有文化的都长年在外，留在家中的数我文化程度最高。我读小学，家中就是小学文化；我读初中，家中就是初中文化。对于中国古代的传统文化，我不知道的，家中便没有其他人知道。而且家住文盲区，小学二年级时遵母命写标语，将“防止贼盗”写成我自己也不知其意的“房子达到”，贴了好几个星期，一大栋房子好几户人家，竟然没有人发现错误。在这种环境中不知道王阳明是很正常的。

后来看的书多了些，才知道王阳明的本名叫王守仁，是浙江人。但一位浙江人为何在江西受到如此的厚遇，不但吉安有阳明路，南昌、赣州也有阳明路。带着这个问题试图找几本有关的书看看，但竟然找不到。恢复高考后读大学，接着又读研究生，从先师欧阳琛教授学习明清史。记得我入师门后提出的第一个问题便是关于王阳明的，当时先师并没有正面作答，而是给我看新中国成立初期他在《新华半月刊》上发表的《王守仁与大礼议》一文。如果说缘分，这恐怕就是缘分。想了解王阳明，没想到竞投到研究王阳明的专家门下。

在先师的指点下，我接触了一些有关王阳明的资料，对王阳明开始有了真正的认识，也逐渐产生这样一种看法：中国历史上，还没有第二人像王阳明那样，在学问和事功两个方面都做得如此漂亮，都产生如此大的影响。但由于硕士论文写的是明代内阁制度，研究视野投向了明代的中央决策圈，所以暂时将王阳明搁置起来：后来研究明代地方政治及制度，王阳明才又重新回到研究视野之中。

要写传记，特别是写王阳明这类影响极大的人物的传记，首先必须定位，即必须将传主定在一个恰当的位置上。已有的关于王阳明的研究成果，几乎毫无例外都是从他的哲学思想切入，研究他的“心即理”说、“知行合一”说、“致良知”说，等等。即将他定在一个思想家或哲学家的位置上。但我认为，包括王阳明在内的所有真正有重大影响的思想家或哲学家，首先都是实践家。他们的思想方法和形成的思想体系，均来自于他们的生活经历、社会实践，以及在特定条件下形成的独特个性。王阳明自幼形成的豪迈不羁、雄爽横放的个性，以及对程朱理学嘻笑怒骂的批判和讥讽、对社会实践即所谓“事功”毫不掩饰的追求和重视，构成了他与其他任何思想家不同的风格。我想，王学所以在明中叶风靡全国，很大程度上是因为它的直面社会、贴近大众，是“凡夫俗子”的学说，如果我们今日用学究式的方法来研究王阳明及王学，以一般群众看不懂或不愿看来标榜自己学问的高深，那倒是对王阳明及王学的莫大讽刺。

因此，我写王阳明，首先将他定格为实践家即社会活动家或政治家，．然后才是思想家；首先是记叙他的生活经历和社会实践，分析他所处的时代以及这一时代对他的影响，然后才是分析他的思想。我想，当我们充分了解一位思想家的生活经历和社会实践之后，分析他的思想就是水到渠成并且轻松愉快的事情了，而对于读者来说，也可免受嚼蜡之苦。

正德十三年，王阳明在江西南安、赣州二府推行《南赣乡约》；从正德十六年开始，王阳明反反复复说的是“致良知”(王艮认为晚年专说“良知”)。只要对明代成化、弘治、正德朝的社会状况有一定的了解，就不难认识，《南赣乡约》的推行和“致良知”的提出，都是在政治日趋腐败、风气日趋奢糜形势下进行社会改革的需要。

正德、嘉靖之际，在明朝官僚集团内部，中央先以杨廷和、后以张璁为首，地方以王阳明为代表，形成了几股松散的改革。派势力，他们根据各自对社会的认识，采取自己认为可行的办法，在中央，在地方，在自己权力和影响可及的范围内，进行社会改革。杨廷和、张璁利用主持朝政的地位，裁削宦官势力，革除政治积弊，重建统治秩序，在上层社会中进行改革。王阳明则利用平定闽粤赣边境民变及宁王叛乱而建立起来的崇高威望，在基层社会进行改革。《南赣乡约》实际上是地方自治和民众自治的条例和措施；而“致良知”，则是进行思想教育的方法。

明人何良俊对“良知”更有他的一番见识：

阳明先生拈出“良知”以示人，真可谓扩前‘圣所未发。盖此良知，即孔子所谓愚夫愚妇皆可与知者，即孟子所谓赤子之心，即佛氏所谓本来面目，即中庸所谓性，即佛氏所谓见性成佛，乃得于禀受之初，从胞胎中带来，一毫，不假于外，故其功夫最为切近。(《四友斋丛说》卷．四，经四)

就在撰写后记的时候，1997年6月12日晚上7点从中央人民广播电台“新闻纵横”节目。听到一则消息，江西赣南地区的一个小山村，一位老人去世后一年多，子女却不行安葬，实在是不孝。但也有社会经济上的原因。按当地习俗，办理丧事花费在三千元以上，而这里农民全年人均收人才几百元。这种不顾实际大肆操办丧事的陋习，正是当年王阳明在《南赣乡约》中所禁止的。时间过了五六百年，陋习却依然如故，或死灰复燃，可见社会改革的艰巨。

我认为，一个时代有一个时代的风尚，只有在明代中后期那样自由奔放的时代，才可能产生王阳明“豪迈不羁”的个性。也只有这种个性，才可能产生富有批判精神的王阳明学说。王阳明既不是闭门造车的空想家，也不是板着面孔的传教士，更不是被脸谱化了的伪道学，而是一位注重实践的社会活动家、机变万端的政治家、因势利导的教育家，特别是一个有七情六欲、即使成了大宗师仍然时时喜欢恶作剧的活生生的人。我以为，这才是真实的王阳明。

当然，王学能够在明代中后期风行全国，成为压到朱学的显学，原因是多方面的。这里有人们对朱学教条的厌恶，有对王阳明事功的向往，有王阳明学术与人格的激励和感召，当然也不乏有趋炎附势的政治投机和避繁就简的学术投机。但真正入了王门而又能够得以成就的，只有两种人，一是天赋较高而敢于创新者，如王艮、王畿等；二是学有根柢而勤于思考者，如邹守益、·欧阳德、罗洪先等。

在教育方法上，王阳明是善于启发学生的，但真正受益的也只有上面两种人。资质较次的领悟不到他学说的真谛，学无根柢的只知道夸夸其谈。而王阳明根据自己的体会，认为朱子之学过于繁琐，教人以“简易”，却不知自己是经历过“繁琐”才达到“简易”的。第一步便教人以“简易”，这样固然可以吸引大批求学者，启发一批悟性较高者，却也必然助长避难就易、避繁就简的不良学风。明代后期王学趋于空疏，黄宗羲说是由于龙溪(王畿)、心斋(王艮)造成的，但王阳明自身的教育思想却是造成这种空疏之学的基本原因。

本书的写作过程，也是我对王阳明及王学的认识过程。虽然任何认识都是有局限性的，但仍然希望我的认识不会与事实相差太远。任何一项研究都是在已有成果的基础上进行的，我在写作本书时，也参考了现有条件下见得到的著作和论文，所受启发良多。

虽然本书在行文上力求流畅，以适应一般读者的需要，但由于长期形成的专业习惯，仍然是恪守言必有据的原则。所依据的资料或在文中夹注，或在页下加注，也有没有注明出处的，书后附了一个“参考文献”，作为弥补。所引用的王阳明诗文、书信、语录、奏疏等，均依《四部备要》本《阳明全书》，并参照上海古籍出版社的《王阳明全集》，此书虽然校订偶有讹误、标点不尽合理，但它仍是目前见到的最好本子。

方志远

1997年6月12日

于江西师大东区寓所

2009年11月修订

于江西师大

人生大病，只是一“傲”字。故立志者，为学之心也：为学者，立志之事也。你未看此花时，此花与汝同归于寂：你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来……

——王阳明(中国·明朝)