每个民族都有自己的经典，经典历经时间的淘洗与汰选，其核心思想都具有恒久性和普世性，是民族文化发展过程中赖以取资和借鉴的思想、智慧的源泉。儒家学派的《论语》《孟子》《荀子》，道家学派的《老子》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等诸子经典，都曾就宇宙本源、社会政治、人生命运等发表了令人警惕和发人深省的宏论，这些议论大多都能针对某一问题提出令人信服的观点。这些正是先秦诸子成为经典的内在原因。王浩编著的《孟子品读》帮你解读《孟子》。

让我们透过弥漫的书香，穿越时空的隔膜，打开心扉，走进孟子，用我们的真诚和热情，努力去和大贤大哲进行心灵的对话与交流。在阅读的旅途中，让我们聆听圣哲的谆谆教诲，体味人性的善良，感悟生命的真诚，品味人生的真谛，提高人生的修养，提升生命的境界。王浩编著的《孟子品读》帮你解读《孟子》。

孟子印象

 孟子的时代

 孟子的母教

 孟子的游历

 孟子的为人

仁政理想

 治国之策，仁义而已

 五十步笑百步

 仁者无敌

 保民而王

 不为者和不能者的区别

 缘木求鱼

 民无恒产则无恒心

 水深火热

 救民水火

处世有章

 固守知识分子的骨气

 君子不可以用金钱来收买

 沉默是金

 人生要有超然洒脱的心态

 知错能改，善莫大焉

 任何时候都得照章办事

 君子贵在自重

 正确看待别人的批评

 冯妇凭河

 穷则独善其身，达则兼善天下

 绰绰有余

 处境不同，处世方式也就不同

 君子不贪求富贵

 不迁就自我的本心

 该留则留，该去则去

 枉尺直寻不可取

 事半功倍

 乐天知命

 滕国的二难选择

 君主应努力施行善政

 取得民心是治国的关键

 率兽食人

 望之不似人君

与民同乐

 与民偕乐才能长享快乐

 乐以天下，忧以天下

 独乐乐，不如与民同乐

 寡人好货，寡人好色

 入国先问大禁

 独夫民贼人人得而诛之

 出尔反尔

 何谓有礼

交友有则

 交友以德

 态度的真诚比礼节、礼物更重要

 却之不恭

育人有方

 求其放心

 有教无类

 志存高远

 专心致志

 学有余师

 易子而教

 学习不能降低标准

 重视良好环境的营造

知人有法

 人以群分

 不能为了实现理想而丧失原则

 别人的馈赠不是每次都可以接受

 只要符合原则就坦然接受

 秉经行权

 娶妻，父母不同意怎么办

 矫枉过正就会舍本逐末

 真大丈夫

 舍我其谁

事亲有道

 侍奉父母贵在奉养心意

 脍炙人口

 孝顺父母是人生最大的快乐

 父亲杀了人，舜会怎么做

 君子不以天下俭其亲

 内心的真诚大于一切形式

 环境影响人的气质

 小聪明招惹杀身之祸

 执政者要从谏如流

 官员选拔要考察民意

 心灵美才是大美

夫子好辩

 王顾左右而言他

 执政者要勇于承担错误

 以燕伐燕

 仁义不需外求

 正确的措施就应该马上实施

 以邻为壑

 礼仪与食、色哪个更重要

 走自己的路，让别人去说

 理想不能违背人心人情的要求

 劳心者治人，劳力者治于人

孟子的时代

孟子生活的战国时代，是一个动荡、无序、混乱的时代。此时的周天子彻底是名存实亡了，完全丧失了天下共主的地位，所以根本无力对全国进行有效的控制和管辖。各地诸侯纷纷崛起，群雄逐鹿，问鼎中原。诸侯之间为了争夺土地，扩张地盘，扩充实力，穷兵黩武，不断地进行兼并战争——“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野”（《孟子·离娄上》）。真是杀人无数，血流漂杵！战争、饥饿、天灾与人祸频仍发生，时时威胁着人们的生活和生命；加之统治者横征暴敛，生活侈靡奢华，根本不顾百姓的死活，弄得到处是哀鸿遍野，惨不忍睹。

生活在这样的一个时代，人的生命犹如草芥，朝不保夕——人民完全生活在水深火热之中！人们苦苦地煎熬着、痛苦地挣扎着、急迫地期待着——期待着那划破漫漫黑夜的黎明曙光快快出现，期待着天下早日归于一统，期待着安稳和平生活的早日来临。

混乱残酷的社会现实，使得社会风气也发生了深刻的转变。清代著名学者顾炎武在《日知录》卷十三“周末风俗条”指出：“春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹尊周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣……此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。”明确而又深刻地指出战国之际的世风丕变，更胜于春秋时代！

这是一个道德彻底大滑坡，甚至完全沦丧的时代。人们缺乏诚信、亲情、约束、礼仪、规范与制度！这是一个崇诈尚力的时代。人们崇尚武力、权术、诈谋、金钱、势位和名利！这是怎样的一个时代和社会啊？

有趣的是，与政治上的混乱、世风的衰颓相迥异，在血与火的激荡冲刷下，战国时代的思想文化领域，却绽放出了朵朵奇葩。这是一个思想自由开放、百家争鸣、诸子挺秀的时代。

德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书里将公元前800年到公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年。称为人类文明的“轴心时代”。他指出，在轴心时代里，世界各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……“轴心时代”的先哲们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，人们总是回过头去，看看“轴心时代”的先哲们是怎么说的。

春秋战国时代就是中国的“轴心时代”。在这一时期，逐渐形成了儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等诸子流派。为了推广各自的学说主张，救治时弊，诸子各派相互攻伐、势如水火，纷纷辩难、各擅胜场。诸子百家的争鸣，活跃了人们的思维，启迪了人们的智慧，促进了人类思想文化的极大飞跃。

在这风云际会的时代，涌现出了诸如老聃、孔丘、孙武、墨翟、商鞅、苏秦、孟轲、庄周、惠施、荀卿、韩非等一大批著名思想家。他们如璀璨夺目的明星，永远闪耀在天际，不断照耀和启迪着后来的人们，从他们的思想学说中源源不断地汲取智慧和力量，使人类文明的脚步不断向前迈进。可以说，春秋战国时代思想文化的大发展、大繁荣。型塑了中国传统文化的基本特质，丰富了中国传统文化的内涵，奠定了我们的精神基础和价值准则。

时势造英雄。孟子就生活在这样一个变幻莫测、风潮涌动的时代里。与孟子生活在同一时代前后的著名人物还有商鞅、孙膑、吴起、庄周、苏秦、张仪、邹衍、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹末奭、许行、告子等人。商鞅在秦国竭力推行改革变法，奖励耕战，富国强兵；孙膑精通兵法，帮助齐国打败魏国，所向披靡，使得诸侯东面朝齐；吴起在魏、楚两国，先后变法图强，战胜弱敌；庄周倡言自然，主张万物齐一，安时处顺，作逍遥游，得濠梁之乐；苏秦、张仪巧舌如簧，逞其捭阖飞钳之术，务力于合纵连横之策，哗世惑众；邹衍、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹爽为齐稷下先生，皆赐列第，为上大夫，不治而议论；农家许行，重视农业，提倡天子与庶民并耕而食；告子主张人性无所谓善恶之分，与孟子相辩难；墨家后学，倡其兼爱、非攻之义，摩顶放踵，劬劳于天下；而杨朱一派，以贵己全身为务，拔一毛以利天下而不为也，终流于极端自私一途。

战国时代，没有统一的意识形态，没有标准的价值观念，更没有公认的行为准则，每位学者的价值判断、学说主张和立身处世的原则是不一致的：或入世，或避世，或尚战，或非攻，或兼爱，或贵己，或曲学阿世，或耿介自持，或枉己从人，或独立不迁，或醉心利禄，或清贫自守，或扬名当世而遭后人遗弃，或生前落寞却千古流传……而芸芸众生，更多的可能只是浑浑噩噩，随波逐流罢了。P4－6

春秋战国之交，由于社会制度的剧烈变革，中国文化随之进入了一个新的发展阶段。政权的更替与人的能动性在各个领域里的彰显，使殷商、西周以来的天命神权思想在社会的剧变中逐渐失去了往日崇高的地位，由史官总结历代兴亡而服务于现实政治的历史理性思想逐步显现其光芒。各诸侯国统治者为其宗国计，于“国之大事，在祀与戎”之外，还特别注重延揽各类人才参与治国。在这样的大趋势下，诸子百家思想空前活跃，大师层出不穷，经典由此产生。他们从不同的路径、以不同的思维方式探索解决社会、政治、人生等各种现实问题的方法，又以创立私学和奔走游说的方式传播自己的学说主张。他们互相辩难，又互相吸收，在碰撞和激荡中造就了中国文化史上的奇观——百家争鸣。百家争鸣的学术思想格局不仅改变了中国文化在先秦时期的走向与格局，同时也深刻地影响了之后的中国社会与中国人，塑造了中华民族民族精神的深层结构。最为重要的是，先秦诸子的智慧虽经历两千多年，但其内在价值的影响至今仍在持续，其影响的空间范围甚至超越了国界而达于四面八方。

每个民族都有自己的经典，经典历经时间的淘洗与汰选，其核心思想都具有恒久性和普世性，是民族文化发展过程中赖以取资和借鉴的思想、智慧的源泉。儒家学派的《论语》《孟子》《荀子》，道家学派的《老子》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等诸子经典，都曾就宇宙本源、社会政治、人生命运等发表了令人警惕和发人深省的宏论，这些议论大多都能针对某一问题提出令人信服的观点。这些正是先秦诸子成为经典的内在原因。

生活在经济一体化、文化全球化的今天，由于公共性在各个领域里的泛滥，本土文化和民族传统被以技术包装过的文化霸权主义裹挟着，言不由衷地向“齐一化”迈进。如果这种趋势成为一种司空见惯的心理定势，甚至成为一种文化心理上的奴性，那么文化多样性的消解一定会像生物多样性的逐步消解那样变成血淋淋的现实！因此，文化抵抗是阻止悲剧发生的唯一手段。历史经验表明，经典的传承是完成文化抵抗的最有效的途径，而文化抵抗又不仅仅是社会精英的责任，而是每一个生活在自己的民族文化传统中的个体的责任。

从另一个层面来讲，决定着社会向何处去的文化自身，应当具备回溯性、同构性与前瞻性，这样文化才具备价值引领和道德导向的社会功能。换句话说，我们要建设有活力的社会文化，就必须向传统文化借智慧、引思想。先秦诸子正是那种汇集着我们今天可资借鉴和可资汲取的智慧与思想的经典。“人不通古今，马牛而襟裾”“积金千两，不如明解经书”“世间好语书说尽，天下名山僧占多”……这些朴素的道理都在说明一个问题，那就是阅读经典的重要性。

传媒时代的到来使文化的普及推广打破了传统社会中仅仅依靠政治与个体自发的文化传播格局，出版机构不仅成为联结作者、市场、读者的纽带，而且也成为文化传播的重要渠道。甘肃文化出版社依托高校，面向社会，以弘扬和普及传统文化为己任，组织编写出版“中国传统文化品读书系”，其用意不可谓不深，其视野不可谓不广。作为丛书的组织者和编写者，我们深为其勇于承担时代责任的决心而感佩于心。这一点，与其事者，有共识焉。大家本着对传统文化的一份至诚，认真谨慎地把自己的研究心得、内心感悟呈现给读者，希望以一种喜闻乐见的形式与读者分享遨游书海的快乐！开卷有益，益在神交古圣先贤；读书有得，得在心悟名言至理。愿我们都牢记数典忘祖的教训，做一个真正了解传统并且活在民族文化氛围中的中国人。