“去印度吧，那是一个梦一样的国度”，作家奈保尔在《幽暗印度》中如此说到。我怀着寻梦的心情，来到了这片充满神迹的土地。在这片广袤的平原上，越是贫瘠，越是能诞生宏大的神话与史诗，惊人悬殊但并不尖锐的贫富与种姓差距，激荡着一种伟大的悲剧美感。

走过了熙熙攘攘的德里街头，膜拜了感天动地的泰姬陵寝，我们开始走进一座座神秘纯洁的宗教庙宇，一个并不幽暗的神性过度在我眼前渐渐清晰……”

“我”将带领大家进入这个佛祖的诞生之地……

佛教不是科学却胜似科学，类似哲学却超乎哲学，不是美学文学却创造了独特的文学美学……

行走佛祖诞生之地，智慧开启放下自在！

徜徉肃穆神秘寺庙，追忆佛教兴衰历史！启发于灵秀之地的佛禅感悟，开阔于大爱无边的淡定人生……

作家将带领读者朋友们进入印度，进入佛祖诞生之地，感悟佛理……

大梦印度·菩提树下

大梦印度·莲花之上

诗意的五台山

普陀山

峨眉山

九华山

走进拉萨

雍和宫

白马寺

国清寺

少林寺

灵隐寺

灵岩寺

崂山与佛教

乐山大佛

天佛的微笑

赤山

龙门石窟

梦境平遥双林寺

法门寺

西安大、小雁塔

延安

南山禅院

青州佛境

神奇的雁荡山

湛山寺

后记

耆那教与佛教产生于同一时期和同一区域，教义的某些方面同佛教也比较相似，它们都反对婆罗门教，反对祭祀杀生，同时又都主张种姓平等。耆那教也信奉三界轮回，追求解脱。

耆那教作为一种宗教哲学体系，又是自成一体的，有着系统的教义和信仰。

耆那教还认为，原子(极微)是构成物质的最小微粒，是不可分割的永恒实体。世界是由原子构成的，而不是神创造的。

耆那教还认为，宇宙间一切事物是由“灵魂”与“非灵魂”组成。“灵魂”分低级和高级两种。低级是物质束缚的，即未解脱的；高级是不受物质束缚的，即获得解脱的。

业是一种“非灵魂”，是一种特殊的、细微的、肉眼看不见的物质，名为“细身”，它像尘埃一样，依附于人的灵魂，束缚着灵魂，使人生在三界中轮回受苦。人生最高境界是摆脱业的束缚，灵魂的解脱，必须通过禁欲和苦行获得。

禁欲方面，耆那教为信徒制订了“五戒”，即不杀生、不欺诳、不偷盗、不奸淫、戒私产。苦行方面，其方式多种多样，如拔去须发，睡在荆棘上，躺在牛粪上，金鸡独立，七日一食，只食稻谷、花果，有的则以树皮为衣、以草裹身等等。

耆那教后来分为“天衣派”和“白衣派”。“天衣派”坚守戒律，生活在寺庙或远离世人的地方，以天为衣，靠行乞为生，苦修悟道。

耆那教徒严格遵守不杀生的戒律，连蚊虫、蚂蚁也营陷—不小心伤害了，他们出门随身携带掸子和扫帚，以驱赶蚊虫，甚至连土豆都不吃，担心挖土豆时，会伤及泥土中的昆虫。

耆那教徒为防止杀生而不从事农业，自古以来多数从事工商业，不少教徒都是印度赫赫有名的大富商。印度著名的瓦尔昌德、达尔米亚、贾恩三大财团都是耆那教徒；德里最大的出版公司老板也是耆那教徒。

耆那教又是戒私产的，反对蓄财。不少教徒，财富达到一定程度，便会突然舍弃一切，出家苦行修道。报纸上，经常会刊登耆那教富商舍弃巨额家财，出家苦行的报道。一九九二年，一位年仅30岁便在印度珠宝界赫赫有名的耆那教富商，突然看破红尘，捐出所有财产，骑马穿过闹市，一路抛撤着珠宝，走向一座耆那教寺庙，受戒出家，开始苦行修道。

新德里到了，高速公路收费站前面，一排排各色的车辆，排成一条条长龙。印度人的办事效率不高，长龙越排越长。我们坐在车上，漫不经心地望着窗外。

叶子突然惊叫着窜到对面车窗前，“神的新娘！”她像追星族突然遇见自己的偶像一样，神情极兴奋。我们的目光齐刷刷地顺着她的指引望去，一排排车的空隙之间，一位印度青年穿着黑色的莎丽，皮肤黝黑，步履轻快，迅速地接过一辆辆车内递出的卢比。令人奇怪的是，几乎没有一个人拒绝施舍给他，每辆车里的人都会主动递给他几张卢比，有些汽车里的人甚至隔着一段距离，便准备好了卢比，等待着他的靠近，生怕失去施舍的机会。

“神的新娘”，在印度人的眼里是神圣的。它来自于印度教圣典《摩诃婆罗多》中的传说：古时，印度部落班度族的五兄弟准备与外来入侵的部族决战，大战前，为求神保佑胜利，需用人体祭神，充当祭品的人必须是才貌双全的青年。克里希纳和阿拉万在部族里外表出众又聪明过人，他们都被选中了。而他们从小一起长大，情同手足，面对生离死别，两个人非常痛苦。阿拉万抢先找到部族首领，主动要求充当祭品，但是他向首领提出了一个条件，要在当晚与一个美丽的女子结婚，他来到这个世界上，一定要享受一次男女欢爱。部族首领答应了，发动部族中的女子自愿报名，没有一位女子愿意嫁给他，因为一旦嫁给他，一夜洞房花烛之后，便要终身守寡。

夜幕降临，阿拉万一个人坐在那里，期待着他的新娘。克里希纳身着艳丽的新娘莎丽，妩媚而温柔地出现了，他同阿拉万举行了隆重的婚礼。

第二天，当黎明的太阳升起，阿拉万在祭典中，灵魂升上了天堂。克里希纳身着孝服，送走阿拉万，开始了守寡的日子。

女神杜尔迦，被阿拉万的精神深深感动，施法术将阿拉万的头部复活。从此阿拉万成为半人半神的形象，受到印度教西吉拉士派的崇拜，并以嫁他为荣。—旦嫁给他，便可以享受所有印度教徒的尊敬，接受施舍、享受孤独的“守寡”生活。

在印度，每年都有属于神的新娘节日，每当这一天，从印度各地，如今已是从世界各地赶来的俊男帅哥们聚集在一起，举行一场场婚礼，从此便成为“神的新娘”。“神的新娘”们自视为克里希纳的化身，接受着印度人的施舍。印度人把施舍钱给他们视同为与神的交往，非常慷慨。印度人普遍认为，对“神的新娘”不主动施舍，是对神大不敬，会有霉运。

飞机降落在新德里机场。终于来到印度了，这个充满着宗教神秘文化色彩的佛教发源地令人好奇而神往。走出机舱，印度的气息扑面而来，热烘烘的空气、陈旧的机场设施、熙熙攘攘的人流，生机勃勃而又杂乱无章，这便是印度给我的第一印象。

印度是个宗教国度，几乎所有人都信教，其中信仰印度教的人口最多，约占总人口的75％以上，其次是伊斯兰教，约占15％，还有耆那教、佛教、基督教等。印度的宗教文化渗透到社会的每一个角落、每一个细胞，影响着人们的思想和行为。我们乘坐的巴士玻璃上贴着四张人物画像，有的吹着笛子，有的拿着彩棍……姿态各异，神采妩媚而艳丽，他们便是印度教的四大神。导游告诉我们，这些神无处不在，家家户户供奉，到处都张贴，人们相信他们能保生活平安、财源广进。印度人的心灵是有寄托的，他们的神色也多了几分安宁与平和，一举一动也从从容容的，尽管日子过得很艰难，但他们脸上却没有太多的阴霾。

新德里是印度的首都，人口1500多万，建筑看上去很朴实。刚进城区，便见三五成群的猴子东张西望地横穿马路，钻进路边的树丛，甚是有趣。这里人烟稀少，道路整洁，绿树花草也很多。

进入城市繁华地区，马路上汽车、三轮车、摩托车、自行车，还有摩肩接踵的人群、悠然漫步的牛儿，混杂在一起，乱糟糟的，却又似乎各得其所、乱中有序，让人急不得又慢不了，只得随着人、牛、车混杂的“潮流”缓缓前行。18-20

放下，似乎意味着失去。

放下权利，放下金钱，放下情感……放下，似乎什么都没有了。

其实不然。我们要放下的只是对名利物欲过于虚妄的追求，不要像飞蛾扑火，成为名利物欲的牺牲品。

行走在佛教的诞生之地印度，游历在佛教的净土圣地西藏、五台山、普陀寺、峨眉山、九华寺，徜徉在灵隐寺，少林寺、雍和宫—座座肃穆神秘的寺庙中，参拜着座座神殿，追忆着佛教的兴衰历史，感悟着“缘起性空”“六道轮回”“四大皆空”等佛理的大智慧……

那一刻，那一段时光里，我放下了尘世的一切。我的身心是无与伦比的放松和自在，智慧也在环境的感应下，像打开闸门的水流，浪花飞溅。

在五台山，我觉悟到，人应该像人，我们的人生本不应该这样忙忙庸庸、随波逐流，不应该这样烦琐、低俗、烦恼无穷，我们内心储有的智慧是无穷的，人人都有佛性，智慧在于心灵的清净。

在雍和宫，面对芸芸众生虔诚的祈求，我发觉世人敬佛往往过于功利，更不明白拜佛、学佛究竟为了什么。只是临时抱佛脚，头疼医头，脚疼医脚。其实佛、菩萨，给予我们更多的是心灵的抚慰、智慧的开启，这是弥足珍贵的，让我们如同沐浴阳光的温暖和雨露的滋润……

在九华山，我们正惊叹着肉身僧的奇异，天却下起了绵细的小雨，温柔的雨丝糅合在黄昏的空气中，充满了大自然潮湿而清新的气息，雾一般弥漫在我们周围。伴随着每一次吸进那沁人心脾的山林之气，我渐渐心生感慨：那落在地面上的雨滴，融进江河湖海，会因为温度的升高回到它原来的地方，然后和云朵一起游荡，最终再次倾泻下来，落到地面，保证了水的更新与新鲜。同样，我们之中，一部分人的心灵从世界升华，飘荡于浩渺的天际，但这种心灵，只有与尘世间的心灵相结合，才能达到宗教所说的通风换气，最终，使人的理想，在天地之间循环往复。

在印度追寻佛教的源踪，我发现佛陀没有自封为创世主，也不是主宰神，而是人间的觉悟者。他觉悟了宇宙人间的一切原理，亲证了解脱之法，有化度众生的大智慧，但是他并不越俎代庖，只是教导和弓l领众生自己解脱。佛教从释迦牟尼的大悲智海中流露出来，是充满智慧，仁慈，宽容，光明，安慰的。佛教不是科学却胜似科学，类似哲学却超乎哲学，不是美学文学却创造了独特的文学美学……

佛学博大精深，是大彻大悟的大智慧，它对我们的启示远远不止这些。置身一方方空灵的圣地佛寺，内心宁静的美是无法言喻的，智慧的大门被感悟的钥匙一次次打开，散发出光芒。

放下、自在，这是我游历佛教圣地名寺最大的收获，我把这一收获像捡麦穗一样用文字把它堆积在一起，来与大家分享，我又得到一份大收获。

放下不是失去，放下意味着更好地拿起，放下是一种升华、一个新的起点。

这本书的出版，就像十月怀胎，现在要分娩面世了，我的心情是十分欣喜及万分感动的。

三年前开始酝酿出版这本书，起初，只是因为喜好游历名山古迹，又对佛学特别偏爱，读了十几本佛经，便写了普陀山、五台山、灵岩寺等佛教圣地名寺的游记，《青岛文学》杂志的编辑江灏、韩嘉川看过后，鼓励、督促我写下去，结集出书，江灏大姐热心地帮我搜集了很多资料，让我特别的感动。

说来也是机缘巧合，这以后，我因私或因公有了很多机会，去了印度、西藏、峨眉山、九华山等佛教圣地名寺，在这里我要感谢孙玲女士和何琨女士，她们为我出游费了很多心血，还为本书的出版联系景区提供照片，出了很多力。

本书能够得到如意地出版，要特别感谢刘宜庆先生给予的帮助，他在编务和创作无比繁忙的情况下，为我联系和推荐本书的出版，让我感受到文人间惺惺相惜的情义，十分温暖。

最后，我还要感谢我的义兄张云山先生和朱琳、侯颜夫妇的捐助，使本书得以在普陀山、九华山等佛教圣地作为法物流通。

正如佛理所言，因缘相生，众望所归，这本书能得以出版，的确，凝聚了很多人的心血和愿力。