佛陀所教导的受苦和解脱的真理，在当下一刻就可以在我们的身体、心灵和头脑中被看清和体验：阿姜查要求我们单纯、直接地从这一认识开始修行。他告诉我们，八正道不是在书中或佛经中找到的，而是从我们自己的感官，我们的眼、耳、鼻、舌、身、念的运作中去发现的。用一种直接和觉察的方式研究这些身心状况并培养正念(mindfulness)，就是佛陀所说的内观之道。千百年以来，它被受佛陀感召献身修行的僧、尼和居士们所保留和遵循。
阿姜查是亲身实践这个古老教导的活的代表，他的智慧和对佛法的贯通，不是来自于研究和传统，而是源于他多年的修行，源于他净化心灵、醒觉头脑的不懈精进。他自身的修行受到几个伟大的前辈森林大师的启发和指导，他请我们以这些大师和他本人为榜样。
看看是什么构成了你的世界：六种感觉以及身体和头脑的运作。这些运作通过仔细检查和注意力的持续训练会变得清晰可辨。当你观察的时候，注意涌现的每一个感官对象是多么的短暂和脆弱，你会看清执取或抗拒这些变化的事物的习惯倾向。正是在这里，阿姜查教导说，我们可以学习一个新方法，一个平衡之道，即中道(Middle Path)。
阿姜查敦促我们不要以观念，而是要在我们的日常生活情景中修习。正是由此我们才能发展出克服困难的力量，培养坚韧宽宏的心灵；正是由此，我们才能在每一个当下走出生活的挣扎，洞察正见的内在意蕴，从而为内心带来佛陀的平和。
简单之道
传统上，八正道以正见、正语、正定等八个步骤来教导。但是真正的八正道就在我们身上：两眼、两耳、两鼻孔、一舌、一身。这八扇门就是我们全部的道，心灵就是行走其上者。了知这些门道，检查它们，所有的法(Dharma)都会被揭示。
道的本质如此简单，不需要冗长的解说。放弃爱恨的执著，接受事物本来的样子，这就是我在修道中所做的一切。
不要想成为任何东西。不要把自己塑造成什么。不要去做一个修道者。不要想开悟。坐时就坐着，行走时就行走。无事可以执取，无物可以抗拒。
当然，有几十种用于达成禅定的修行技巧以及很多种的内观修行。但是所有都归于一点：完全地放下。请远离抗争，立足在这清凉之地。
何不一试？你敢吗？
中道
佛陀并不想我们落入两边：一边是欲望和放纵，一边是恐惧和嗔恨。佛陀教导我们，对愉悦只是保持觉察。愤怒、恐惧和不满不是修行者之道，而是俗人之道。平静者行走于正精进的中道之上，既不偏于左边的贪爱、执取，也不偏于右边的恐惧、嗔恨。
一个正道的修行者一定会追随中道：“我对愉悦和痛苦都没有兴趣，我将两者同时放下。”但是刚开始，这无疑是困难的。我们好像受到两边的敲打，就像一个牛铃或钟摆被来回折腾。
佛陀第一次说法的时候，讲到了这两个极端，因为这就是执著(attachment)的隐藏之所。一边是对快乐的渴望在敲打，一边是受苦和不满也在敲打。我们总是两边受困。但是当你行于中道，你就把两边同时放下了。
你没有发现吗？如果你追随这两个极端，就会在愤怒时挥拳出击，或者对吸引你的事情紧抓不放，没有一点耐心和节制。你能够像这样被困多久？想想看：假使你喜欢什么，当喜欢升起时，你就追逐它，但是这也将你拖向追逐痛苦的旅程。欲望之心十分机灵。下一步它会带你到哪里？
佛陀教导我们不断地放下两边。这是一条正精进之道，可以带领我们跳出“生”和“有”。在这条道上，既没有愉悦也没有痛苦，既没有好也没有坏。很可惜，芸芸众生充满执念，一心追求快乐，错过了中道，错失圆满者之道、寻求真理者之道。一个没有行走于中道之上的人执取于“生”和“有”、快乐和痛苦、好和坏，无法成为一个智者，也无法发现解脱之道。我们的道途是直接的：平静而单纯地觉知，从欢喜或悲苦中获得平静。如果你的心灵能够达到这样，你就可以不需要向别人寻求指导了。
当你的心没有执著时，你会发现，它处于正常的状态之中。当它因为各种念头和感受的翻搅离开正常状态时，念念相续的思维过程就发生了，从中产生了种种幻觉。应该学着去看清这个过程。当心从正常状态翻搅开来，它就从正行中走到了放纵或抗拒的两个极端之一，从而创造了更多的幻觉，更多的思绪。好或者坏只在你的心念中产生。如果你持续观察你的心念，花一生时间研修这一主题，我保证你永远不会生厌。P3-6