《狄公案》是清末无名氏所写的一部公案小说。该书主要叙写了唐代名臣狄仁杰于武则天年间平断的四个奇案，从书中描写的时间跨度来看，它始以狄仁杰任昌平知县，清词理讼，终于狄氏入朝为相，重振朝纲，逼武则天退位中宗，显然与武周政权相终始，字里行间流溢着对武周王朝的极端愤恨和不满。而这种描写恰恰打上了深深的时代现实的印记，可以说是清末社会现实的一种间接的反映和观照。

《残唐五代演义》是《残唐演义》的续书。它依据史传，间以虚构，以编年的形式编写。

唐末天下大乱，梁、唐、晋、汉、周相继产生，从此引出了高老鹞力胜郭家雀、王延章命丧绝章岭、赵匡胤三打韩通等传说故事，一直到赵匡胤登基建宋为止。

《狄公案》是清代的一部推理小说，背景设在唐朝，主角为狄仁杰。狄仁杰因断案准确、公正，政绩显著，既深得民望，又受到正直大臣的赏识。他断案的故事也留传千古而不衰，他断过的案，大到人命关天，小到鸡毛蒜皮，断过之后人无不拍手称快，至今人们还不忘这位“包青天”。

《残唐五代演义》又名《五代残唐》，以编年体例，描述自黄巢起义至陈桥兵变止，这段时期的动荡兴衰历史。主要写唐末和五代时期重大的政治、军事斗争。在民间流传较广，对后世小说、戏剧创作有一定影响。

狄公案

第一回 入官阶昌平为令 升公座百姓呼冤

第二回 胡地甲诬良害己 洪都头借语知情

第三回 孔万德验尸呼错 狄仁杰卖药微行

第四回 设医科入门治病 见幼女得哑生疑

第五回 入浴堂多言露情 节寻坟墓默祷显灵魂

第六回 老土工出言无状 贤令尹问案升堂

第七回 老妇人苦言求免 贤县令初次问供

第八回 鞠奸情利口如流 提老妇痴人可悯

第九回 陶土工具结无辞 狄县令开棺大验

第十回 恶淫妇阻挡收棺 贤令尹诚心宿庙

第十一回 求灵签隐隐相合 详梦境凿凿而谈

第十二回 说对联疑猜徐姓 得形影巧遇马荣

第十三回 双土寨狄公访案 老丝行赵客闻风

第十四回 请庄客马荣交手 遇乡亲蒋忠谈心

第十五回 赵万全明言知盗 首狄梁公故意释奸淫

第十六回 聋差役以讹错讹 贤令尹将盗缉盗

第十七回 问路径小盲无礼 见凶犯旧友谎言

第十八回 蒲萁寨半路获凶 人昌平县大堂审要犯

第十九回 邵礼怀认供结案 华国祥投县呼冤

第二十回 胡秀才戏育召祸 狄县令度理审情

第二十一回 善言开导免验尸骸 二审口供升堂讯问

第二十二回 想案情猛然醒悟 听哑语细察行迹

第二十三回 访凶人冈声报信 见毒蛇开释无辜

第二十四回 探消息假言请客 为盗贼大意惊人

第二十五回 以假弄真何垲捉贼 依计行事马荣擒人

第二十六回 见县官书生迂腐 揭地窖邑宰精明

第二十七回 少年郎认供不讳 淫泼妇忍辱熬刑

第二十八回 真县令扮作阎王 假阴官审明奸妇

第二十九回 狄梁公审明奸案 阎立本保奏贤臣

第三十回 赴杀场三犯施行 入山东二臣议事

第三十一回 大巡抚访闻恶棍 小黄门贪索赃银

第三十二回 元行冲奏参小吏 武三思怀恨大臣

第三十三回 狄仁杰奏参污吏 洪如珍接见大员

第三十四回 接印绶旧任受辱 发公文老民伸冤

第三十五回 审恶奴受刑供认 辱奸贼设计讥嘲

第三十六回 敲铜锣游街示众 执皮鞭押令念供

第三十七回 众豪奴恃强图劫 好巡捕设计骗人

第三十八回 投书信误投罗网 入衙门自入牢笼

第三十九回 求人情恶打张昌 宗施国法怒斩周卜成

第四十回 入早朝直言面奏 遇良友细访奸僧

第四十一回 入山门老衲说真情 寻暗室道婆行秽事

第四十二回 王虔婆花言骗烈妇 狄巡抚妙计遣公差

第四十三回 王进士击鼓呼冤 老奸妇受刀身死

第四十四回 金銮殿狄仁杰直言 白马寺武三思受窘

第四十五回 搜地窖李氏尽节 升大堂怀义拷供

第四十六回 金銮殿两臣争奏 刑部府奸贼徇私

第四十七回 众百姓大闹法堂 武三思哀求巡抚

第四十八回 武承业罪定奸僧 薛敖曹夜行秽事

第四十九回 薛敖曹半路遭擒 狄梁公一心除贼

第五十回 查旧案显出贺三泰 记前仇阉割薛敖曹

第五十一回 薛敖曹哭诉宫廷 武则天怒召奸党

第五十二回 怀宿怨诬奏忠良 出愤言挽回奸计

第五十三回 用匪刑敬宗行毒 传圣诏伟之尽忠

第五十四回 狄仁杰掌颊武承嗣 许敬宗勾结李飞雄

第五十五回 太行山王魁送信 东京城敬宗定谋

第五十六回 李飞雄兵下太行山 胡世经力守怀庆府

第五十七回 安金藏剖心哭谏 狄仁杰奉命提兵

第五十八回 开战事金城送命 遇官兵吴猛亡身

第五十九回 访旧友计入敌营 获胜仗命攻大寨

第六十回 四面出兵飞雄中计 两将身死马荣回营

第六十一回 李飞雄悔志投降 安金藏入朝报捷

第六十二回 庐陵王驾回怀庆 高县令行毒孟城

第六十三回 见母后太子还朝 念老臣狄公病故

第六十四回 张柬之用谋除贼 庐陵王复位登朝

残唐五代演义

第一回 孙待诏史记世系

第二回 唐天子开科取士

第三回 赤墙村黄巢出身

第四回 黄巨天藏梅寺起手

第五回 黄巢杀入长安城

第六回 郑畋大战朱全忠

第七回 敬思奉旨宣晋王

第八回 李晋王起兵入中原

第九回 克用箭服周德威

第十回 安景思牧羊打虎

第十一回 李晋王阅兵试箭

第十二回 李存孝打破石岭关

第十三回 李晋王河中会兵

第十四回 鸦馆楼朱温赌带

第十五回 李存孝生擒孟绝海

第十六回 周德威力救存孝

第十七回 李存孝力杀四将

第十八回 存孝火烧永丰仓

第十九回 德威遣将灭黄巢

第二十回 黄巨天灭巢山自刎

第二十一回 程敬思接驾还朝

第二十二回 存孝力服王彦章

第二十三回 朱温火烧上源驿

第二十四回 田令孜弄权封爵

第二十五回 李晋王勘问田令孜

第二十六回 朱温掣剑挟王铎

第二十七回 刘智远大战梁兵

第二十八回 李晋王同台解围

第二十九回 朱温计逼五侯反

第三十回 存孝活捉邓天王

第三十一回 存孝病挟高思继

第三十二回 五牛挣死李存孝

第三十三回 梁兵劫夺勇南柩

第三十四回 唐昭宗迁驾汴梁

第三十五回 晋王起兵伐朱温

第三十六回 鸡宝山存孝显圣

第三十七回 彦章智杀高思继

第三十八回 建唐智擒傅道昭

第三十九回 赵霸入汴诓军粮

第四十回 君臣三弑椒兰殿

第四十一回 五龙逼死王彦章

第四十二回 李嗣源据守大梁

第四十三回 唐明宗焚香祝圣

第四十四回 潞王夺位登天下

第四十五回 石敬瑭反下三关

第四十六回 废帝遣将追公主

第四十七回 契丹遣兵助敬瑭

第四十八回 桑维翰献策取城

第四十九回 石敬瑭长安即位

第五十回 晋兵智困王延政

第五十一回 刘智远奉命出师

第五十二回 黄文宝赚关杀戴礼

第五十三回 孙飞虎拒铁笼山

第五十四回 史弘肇擒孙飞虎

第五十五回 立齐王重贵为帝

第五十六回 幼主称臣降契丹

第五十七回 汉主谋杀史弘肇

第五十八回 郭威为众加黄袍

第五十九回 周世宗禅位宋祖

狄公案

第四回 设医科入门治病 见幼女得哑生疑

却说狄公见那妇人相信他医理，欲想探她的口气，问道：“你这病既有数年，你难道没有丈夫、儿子，代你请人医治，就叫你待病延年么？”那妇人见问，叹了一口气道：“说来也是伤心，我丈夫早年久经亡故，留下一个儿子，今年二十八岁。向来在这镇上开个小小绒线店面，娶了儿媳，已有八年。去年五月端阳，在家赏午，午后带着媳妇同我那个孙女，出去看闹龙舟。傍晚我儿子还是如平时一样，到了晚饭以后，忽然腹中疼痛。我以为他是受暑所致，就叫媳妇服侍他睡下。哪知到了二鼓以后，忽听他大叫一声，我媳妇就哭喊起来，说他身死了。可怜我婆媳两人，如同天突下来一般，眼见得绝了宗嗣。虽然开个小店，又没有许多本钱，哪里有现钱办事？好容易东挪西欠，将我儿子收殓去了。但见他临殓时节，两只眼睛如灯球大小，露出外面。可怜我就此伤心，日夜痛哭，得了这心疼的病症。”狄公听她所说，心下疑道：“虽然五月天暖，时候或者不正，为何临死喊叫？收殓时节又为什么两眼露出，莫非其中又有别故么？我今日为访案而来，或者这邵姓未曾访到，反代这人申了冤情，也未可知。”乃道：“照此讲来，你这病更厉害了。若单是郁结所致，虽是本病，尚可易治。此乃骨肉伤心，由心内怨苦出来，岂能暂时就好？我此时虽有药可治，但须要自己煎药配水，与汝服下，方有效验。现在这街道上面，焉能如此费事？不知你可定要医治。如果要这病除根，只好到你家中煎这药，方能妥当。”那妇人听他如此说法，踌躇了半晌，说道：“先生如肯前去，该应我这病要离身。但是有一件事要与先生说明。自从我儿子死后，我媳妇苦心守节，轻易不见外人。到了下昼时分，就将房门紧闭。凡有外人进来，她就吵闹不休，说她青年妇道，为什么婆婆让这班人来家。所以，我家那些亲戚皆知她这个缘故，从没有男人上门，近来连女眷皆不来了。家中只有我婆媳两个，午前还在一处，午后就各在各人房内。先生如去，千万仅在堂屋内煎药，煎药之后，随即出去，方好。不然，她又要同我吵闹了。”狄公听毕，心下更是疑惑，说道：“世上节烈的人也有，她却过分太甚。男人前来不与她交言，固是正理，为何连女眷也不上门？而且午后就将房门紧闭，这就是个疑案。我且答应她前去，看她媳妇是何举动。”想毕，说道：“难得你媳妇如此守节，真是令人敬重。我此去不过为你治病，只要煎药之后，随即出来便了。”那妇人见他答允，更是欢喜非常，说道：“我且回去先说一声，再来请你。”狄公怕她回去为媳妇阻挡，赶着道：“此事殊可不必，早点煎药毕了，我还要赶路进城做点生意。谅你这苦人也没有许多钱酬谢我，不过是借你扬名，就此同你去罢。”说着，将药包打起，别了众人，跟着那妇人前去。

过了两三条狭巷，前面有一所小小房屋，朝北一个矮门。门前站着一个女孩子，约有六七岁光景，远远见那妇人前来，欢喜非常，赶着跑来迎接。到了面前，抓住那妇人衣袖，口中直是乱叫，说不出一句话来。那个手指东画西，不知为着何事。狄公见她是个哑子。乃道：“这个小孩子是你何人？为何不能言语？难道她初生下来就是这样么？”说着，已到了门首。那妇人先推门进去，拟到里面报信。狄公恐她媳妇躲避，接着也进了大门，果是三间房屋。下首房内听见有人进来，即走出房门，半截身躯向外一望，却巧与狄公对面。狄公也就望了一眼，但见那个媳妇年纪也在三十以内，虽是素妆打扮，无奈那一副淫眼露出光芒，实令人魂销魄散。眉梢上起，雪白的面孔，两颊上微微的晕出那淡红的颜色，却是生于自然。见有生人进来，即将身子向后一缩，扑通的一声将房门紧闭。只听在里面骂道：“老贱妇，连这卖药的郎中也带上门来了。才能清净了几天，今日又要吵闹一晚，也不知是哪里的晦气。”

狄公见了这样的神情，已是猜着了八分：“这个女子必不是个好人，其中总有缘故。我既到此，无论如何毁骂也要访个底细。”当时坐下说道：“在下初次到府，还不知府上尊姓，方才这位女孩子，谅必是令孙女了？”那妇人见问，只得答道：“我家姓毕，我丈夫叫毕长山，我儿子学名叫毕顺。可怜他身死之后，只留下这八岁的孙女。”说着，将那个女孩拖到面前，不禁两眼滚下泪来。狄公道：“现已天色不早，你可将火炉引好，预备煎药。但是你孙女这个哑子，究竟是怎样起的？”毕老妇道：“这皆是家门不幸。自幼生她下来，真是百般伶俐，五六岁时，口齿爽快得非常。就是她父亲死后未有两月光景，那日早间起来，就变做这样。无论再有什么要事，虽是心里明白，嘴里只说不出来。一个好好的孩子成了废物，岂不是家门不幸么？”狄公道：“当时她同何人睡歇？莫非有人药哑么？你也不根究。如果是人药哑，我倒可以设法。”那妇人还没答言，只听她媳妇在房内骂道：“青天白日，无影无形地混说鬼话！骗人家钱财，也不是这样做的。我的女儿终日随我在一处，有谁药她？从古及今，只听见医人医兽，从未见能医哑子的人。这老贱妇只顾一时高兴，带这人来医病，也不问他是何人，听他如此混说。儿子死了也不伤心，还看不得寡妇媳妇清静。”唠唠叨叨说个不了。那妇人听她媳妇在房内叫骂，只是不敢开口。狄公想道：“这个女子必是有了外路，皆因老妇不能识人，以为她安心守节。在我看来，她儿子必是她害死。天下的节妇未有不是孝妇，既然以丈夫为重，丈夫的母亲有病岂有不让她医治之理？这个女孩子既是她亲生所养，虽然变了哑子，未有不想她病好之理，听见有人能医，就当欢喜非凡，出来动问，怎么全不关心，反而骂人不止？即此两端，明明是个破绽。我且不必惊动，回到衙中再为细访。”当时起身，说道：“我虽是走江湖的朋友，也要人家信服，方好为人医治。你家这女人无故伤人，我也不想你许多医金，何必作此闷气，你再请别人医罢。”说着，起身出了大门。那妇人也不敢挽留，只得随他而去。

狄公到了镇上，见天色已晚，此时进城已来不及了。“我不如今晚在此权住一夜，将此案访明白了，以便明日回衙办事。”想罢，见前面有个大大的客店。走进门来，早有小二前来问道：“你这郎中先生，是要张草铺暂住一夜，还是包个客房居住？”狄公见里面许多房屋车辆客载摆满在里面，说道：“我是单身过客，想在这镇上做两日生意，得点盘缠，若有单房最好。”小二见他要做买卖，登时答应：“有，有。”随即将他带人中进，走到那下首房间，安排住下。知他没有行李，当时又在掌柜的那里租了铺盖。布置已毕，问了酒饭，狄公道：“你且将上等便菜端一两件来下酒。”小二应毕，先去泡了一壶热茶，然后一件件送了进来。狄公在房中吃毕，想道：“这店中客人甚多，莫要那个凶手也混在里面。此时无事，何不出去查看查看？”自己一人出了房门，过了中进，先到店门外面望了一回。已交上灯时候，但见往来客商仍然络绎不绝。正在出神之际，忽见对面来了一人，望见狄公在此，赶着站下，要来招呼。见他旁边有两三个闲人，又不敢上前来问。狄公早已看见，不等他开口，说道：“洪大爷从何到此？今日真是巧遇，就在这店内歇罢，两人也有个陪伴。”那人见他这样，也就走上前来。不知此人是谁，且看下回分解。P11-13

“国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。

当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。

国学又可称国故，可译“Guoxue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。

今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。

近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。

整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。

为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。

学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。