由于儒学是积累而成，并不是一个人在一个时期完成的，这既导致了它的丰富性，又决定了它的复杂性。经书中有些资料，记述的是商周时期的情形，而有的言论，反映的则是秦汉时期的见识。而且此后的注释和阐释，又各取所需，形成了很多不同的看法。我们研究儒家文化，要更多关注其演进大势，方能明白其根本。

本书以图文并茂的形式为您介绍那些关于儒家文化的故事！

儒家文化是中华文明最为重要的组成部分。影响了中国的政治、经济、文化教育和社会生活等各个方面。本书从不同角度向读者介绍了具有广博包容性和吸纳性的儒家文化，生动地展示了儒家文化的发展脉络以及儒家文化在中华民族各个历史阶段发挥的重要作用。

前言

001.儒家的渊源

002.儒家始祖：孔子

003.孔子的后代

004.孔子的弟子

005.孔门教材

006.《论语》的君子之道

007.思孟学派

008.西河儒学

009.《诗经》与抒情言志

010.《尚书》与德政观念

011.《周礼》与政治变革

012.《仪礼》与社会秩序

013.《周易》与天人合一

014.《春秋》与尊王攘夷

015.《孟子》与仁义之政

016.《苟子》与隆礼重法

017.《孝经》与伦理之行

018.《中庸》与人生之道

019.《大学》与士人培养

020.《乐记》与以和为美

021.仁与立身之本

022.义与义利之辨

023.礼与别异之制

024.智与个人修为

025.信与人际交往

026.儒家的小康之路

027.儒家的大同理想

028.儒家的和谐思想

029.儒家的忧患意识

030.焚书坑儒的罪与罚

031.叔孙通与汉初儒生

032.绝世鸿儒董仲舒

033.罢黜百家独尊儒术

034.“霸王道杂之”

035.今文经学与古文经学

036.谶纬之学

037.经学大师——郑玄

038.王肃与《孔子家语》

039.名士孔融

040.儒学玄学化

041.孔颖达与《五经正义》

042.中唐儒学复兴

043.柳宗元和刘禹锡论天

044.儒佛相争

045.理学兴起

046.横渠先生张载

047.二程与洛学

048.理学的集大成者朱熹

049.陆九渊的心学

050.鹅湖之会

051.阳明心学

052.儒学的异端

053.开国儒宗顾炎武

054.孔尚任与《桃花扇》

055.《儒林外史》与清代儒生

056.汉学与宋学

057.康有为的托古改制

058.最后的经师章太炎

059.“打倒孔家店”？

060.现代新儒家

061.祭孔大典

062.儒家文化的世界影响

063.儒家与中国教育

064.儒家与书院制度

065.儒家与绘画艺术

第八代孙孔鲋，字子鱼，或子甲，自小好学，博通经史。秦始皇统一中国后，孔鲋不仕，但在其弟子叔孙通成为秦朝博士后，还是被召为鲁国文通君，官拜少傅。焚书坑儒之时，他毅然违犯焚书令，冒着“弃市”、“灭族”的危险，收《论语》、《尚书》、《孝经》等祖传古籍，秘密藏在孔子故宅墙壁中，而后自隐于嵩山，教授弟子。一直到孔鲋死，他也没有拿出来这些书，其家人对他的藏书也一概不知。直到汉武帝时，鲁恭王扩建宅第，拆除孔子故宅，孔鲋所藏的这一批书，才被发现，得以重见天日。

自汉朝起，统治者认为孔氏族人都是圣人之后，为了表示尊敬，孔子的嫡系子孙不断地被封赏侯爵，如第九代孔腾被汉高祖刘邦封为奉祀君，专管祭祀孔子的事务；第十代孔忠被汉文帝封为褒成侯；第十三代孔霸被汉元帝赐爵关内侯，号褒成君；第十八代孔损被汉明帝封为褒亭侯：第十九代孔曜被汉安帝封为奉圣亭侯。

但是，孔氏族人也曾嫡长几绝，出现危难。唐末，兵荒马乱，朝政日衰，一向受朝廷恩赏的孔家，因远离朝廷，也就断了恩宠。孔子第四十二代嫡孙孔光嗣只不过在当地做了一个泅水令，以此支撑着孔家门户。在这一代及以前几代，孔家曾多次出现单传，他也只有独子，名孔仁玉。

孔仁玉很小的时候，孔府中发生了一次篡权夺位的“政变”。那时，孔府有个仆人名叫孔末，心怀不轨。一日夜里，他杀害了孔光嗣，恰好那天孔仁玉被乳娘带回了家，而幸免于难。孔末就此篡夺了孔家掌门人的权位。孔仁玉被乳母抚养长大，自小刻苦努力，饱读诗书，为人严谨，临事果断，成人后入仕为官，常出入宫廷。借此机会，孔仁玉向后唐皇帝明宗奏明了事情的真相。朝廷获悉后，杀掉了孔末，并恩准孔仁玉任曲阜主簿，后升为县令。孔仁玉夺回了被他人篡夺的孔府爵位，在孔家历史上起到了“中兴”作用。因此，他也被后人尊为“中兴之祖”。

至此之后，孔子后代社会地位一直很显赫。宋仁宗至和二年(1055)，朝廷将孔氏嫡系长孙的封号jE式更名为“衍圣公”，并自此固定下来，后代一直沿袭这个封号。

孔氏族人的辈分排行，历来要求严格。孔氏嫡传子孙，不论世居曲阜，还是迁居外地，命名都按照统一的字序排行，绝对不会发生混乱的情况。

现在孔氏族人取名所用的行辈是从明代开始确定下来的。明初，朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供孔氏族人起名用。崇祯年间，这些字已不够用，由六十五代衍圣公孔衍植向皇帝奏求，又后续了十字，即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。清代乾隆九年(1744)，由礼部调查整理，报皇帝钦定，又添了十个字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”；民国八年(1919)由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布，乃是从第八十六代至一百零五代，要用“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”相互连续。现在的孔氏族人还在严格遵守着这个规定。

由于孔氏谱系的完善，孔氏族人也会遇到了一些不方便之处。按孔氏家规的规定，同姓同宗的晚辈见到长辈一定要按照辈分来称呼，这就难免会出现年龄相仿者，但辈分却相差数辈甚至十数辈的情况。衍圣公也极可能比多数同宗人辈分低很多。衍圣公府内很少雇佣孔姓人为佣人，就是为了避免这种主仆关系和辈分关系发生尴尬。即使是在现在，这种情况依旧存在，据目前已登记的资料证实，孔子后裔已繁衍至第八十三代，辈分最小的是一位“念”字辈的15岁女孩，但是现居台湾的孔子第八十代孙孔佑仁年仅3岁。P018-019

中国传统文化源远流长，博大精深，凝结着炎黄子孙改造世界的辉煌业绩，包含着华夏先哲的无穷智慧，是先民留给后人的一份极其丰赡、弥足珍贵的宝藏，是人类文化园地中一朵奇葩。在中华五千年的文明史上，传统文化就像一位永不疲倦的精神纤夫，牵引着历史航船破浪前行。

中国传统文化纷繁复杂。它主要包括物质文化、制度文化和精神文化三个层面。物质文化是指经过改造了的自然存在物；制度文化是指人类在改造自然过程中形成的人与人的关系以及规范化了的经济、政治、教育等各种制度、体制和方式；精神文化是指人类在加工自然、塑造自我的过程中形成的价值观念、心理状态、思维方式、审美情趣、道德风尚、宗教信仰、民族习性等等。随着历史的发展和社会的进步，中国传统文化中的某些文化因子已经成了明日黄花，但有许多文化因子具有着超越时空的生命力，直到今天仍然是我们推进历史发展的“价值客体”。

中华民族历来有着尊重历史、珍视文化、继承发展、综合创新的优秀文化传统。尤其是在科学发展、促进和谐的今天，我们更应该大力开掘中华传统文化这一丰富的宝藏。正如罗曼·罗兰所说：人类历史上的那些优秀文化遗产就如一座座高峰，我们要定期登上这些山峰去看一看，去呼吸新鲜空气，然后我们才能神清气爽地下得山来，勇敢地投入生活。对于中华民族来说，汲来中国传统文化这渠活水，它可以为今天的社会主义现代化建设提供精神动力、智力支持和文化保证。对于我们每个人来说，学习和吸收中华传统文化，“它能给勇敢者以智慧，也能给勤奋者以收获”；“它能给懦弱者以坚强，也能给善良者以欢乐”……

中国传统文化是特定历史时代的产物。随着历史的高歌猛进，中国传统文化所使用的语言，当时虽然明白易晓，今天却变得古奥难懂了；所反映的生活，当时虽然真切实在，今天却显得遥远隔膜了；所表达的观念，当时虽然几乎妇孺皆知，今天却已经逐渐被人淡忘了。为了便于广大读者学习，我们吉林人民出版社组织编写了这套《图说中国文化丛书》。全书共分20册：《图说中国文化·思想卷》、《图说中国文化·文学卷》、《图说中国文化·艺术卷》、《图说中国文化·科技卷》、《图说中国文化·考古发现卷》、《图说中国文化·建筑工程卷》、《图说中国文化·中医中药卷》、《图说中国文化·器物卷》、《图说中国文化·饮食卷》、《图说中国文化·民俗卷》、《图说诸子百家》、《图说儒家文化》、《图说科举制度》、《图说敦煌艺术》、《图说新文化运动》、《图说中国书法》、《图说中国绘画》、《图说中国戏曲》、《图说中国音乐》和《图说中国舞蹈》。每卷均采取图文并茂的方式，或对文化巨人、文化思想，或对文化事象、文化运动予以阐释。但要凿通悠悠的时空隧道，破解往圣先贤们的符号编码，却是一件十分困难的事情，而且尚有许多见仁见智、悬案百年的问题。因此，我们的叙述和阐释只是读者达到彼岸的桥梁，而它们本身并不是彼岸。

面对浩瀚的中国传统文化，我们这套小丛书只能说是在海边采撷了几枚小小的贝壳，远谈不上包罗净尽、解说确当，更不待说尽其精要、毕发奥旨了。为此，我们真诚地希望广大读者批评指教，以期日后改正提高。

胡维荣

2009年9月1日