本书是《中国随笔排行榜》2009年卷，它是一本由中国随笔学会组成的评选委员会经过筛选评选出的代表着2009年度随笔创作中的最高水平的多篇优秀作品的文集，全书共分“2009年中国随笔排行榜”“2009年中国随笔佳作”两个部分，它为读者提供了一个优秀的随笔选本，使之一册在手，便能通览多篇给人以精神启迪和审美享受的精彩华章。

为了梳理和总结2009年我国随笔创作的实绩，中国散文学会在浩如烟海的随笔创作中，推荐编选了60篇随笔佳作，并经过专门组成的评选委员会的认真讨论和研究，从中评选出10篇优秀作品列榜，奉献给随笔爱好者和广大读者。

在编选和评选的过程中，我们坚持艺术性、专业性、公正性和文学的良知。评委们关注、跟踪全国一年来的随笔创作，阅读了几乎所有公开发行报刊上的随笔作品，在对随笔创作的现状相当了解与把握的基础上，从作品的价值上反复斟酌、讨论、判断，从而披沙拣金，把或立论新颖独到发人所未发、令人为之一震的，或极具思想锋芒、尖锐触及习俗及传统给人以醍醐灌顶、拍案惊奇感觉的好作品，评选编辑出来，以不负时代和读者的重托与期望，恪尽对中国当代文学事业的责任。

2009年中国随笔排行榜

 诚实与善思

 村里的童年越来越少

 文学是灯——东西文学的经典与我的文学经历

 终结者

 纸艺里的乡村

 当下文学的关键词

 玉屑集

 蜘蛛脚与翅膀

 泪读历史巧合

 因为纯粹，所以美

2009年中国随笔佳作(排名不分先后)

 飞蛾扑火，非死不止——琐忆丁玲

 祖国是一条大河

 我读桃花源

 六十自述

 阅读索尔仁尼琴

 比喻

 快乐并不需要寻找

 “平庸”的力量

 陕西

 消失

 六十余年的性沧桑

 父子应是忘年交

 三里屯北街的大头

 内心的斑马

 《《白鹿原》乡党夜话

 永远站在鸡蛋那边

 拜谒沈从文、张兆和先生

 当我仰望星空

 大师的分量

 国粹京剧

 鉴死知生话清明

 听(三题)

 犬儒时代的狂欢

 看文化和文化的看——中东手记

 美景，总在半梦半醒之间

 孤独的思考

 结局

 不能忘记老朋友

 让傻瓜也能活得好好的(外一篇)

 撞开大时代大门的人

 春天

 迁徙

 病后日记(节选)

 用脚思想

 性情

 月是他的诗魂

 季老给中国文学留下两道“题目”

 神话的破灭——金融风暴中的警世危言

 鲁迅：“起然烟卷觉新凉”

 当下社会的文学立场

 别在金矿上种卷心菜

 二马在二○○八

 解放

 寻找北大，回望清华

 窗外的大树风光

 书中的意味(四题)

 平淡的隽永——悼丁聪先生

 阿连德铜像

 小人书：打仗系列

 老舍着装的历史内涵与精神表征

诚实与善思

史铁生

我来此眼看就满一个甲子。这些年我们携手同舟，也曾在种种先锋身后紧跟，也曾在种种伟大脚下膜拜，更是在种种天才与博学的旋涡中惊悚不已。生性本就愚钝，再经此激流暗涌，早期症状是找不着北，到了晚期这才相信，诚实与善思乃人之首要。

良家子弟，从小都被教以谦逊、恭敬——“三人行必有我师”、“满招损，谦受益”以及“骄军必败”等等，却不知怎么，越是长大成人倒越是少了教养——单说一个我、你、他或还古韵稍存，若加上个“们”字，便都气吞山河得要命。远而儒雅些的，比如“问苍茫大地谁主沉浮?我们，我们，我们”，近且直白的则是“你们有什么资格指责我们”！

你们，他们，为啥就不能指责我们？我们没错，还是我们注定是没错的?倘人家说得对又当如何?即便不全对，咱不是还有一句尤显传统美德的“无则加勉”吗?就算全不对，你有你的申辩权、反驳权，怎么就说人家没资格?人均一脑一嘴，欲剥夺者倒错得更加危险。

古有“五十步笑百步”之嘲，今却有百步笑五十步且面无愧色者在，譬如阿Q的讥笑小D或王胡。不过，百步就没有笑五十步的权利吗?当然不是，但有愧色就好，就更具说服力。其实五十步也足够愧之有色了，甚至一步、半步就该有，或叫见微知著，或叫防患于未然。据说，“耻辱”二字虽多并用，实则大相径庭，“知耻而后进”——耻是愧于自身之不足；辱却相反，是恨的酵母——“仇恨人心要发芽”。

电影《教父》中的老教父，给他儿子有句话：“不要恨，恨会使你失去判断。”此一黑道家训，实为放之诸道而皆宜。无论什么事，怨恨一占上风，目光立刻短浅，行为必趋逞强。为什么呢？被愤怒拿捏着，让所恨的事物牵着走，哪还会有“知己知彼”的冷静！

比如今天，欲取“西方中心”而代之者，正风起云涌。其实呢，中不中心的也不由谁说了算。常听到这样的话：“我们中国其实是最棒的”，“他们西方有啥了不起”，“你们美国算什么”……类似的话，比如说“我才是最棒的”，“他有啥了不起”，“你算什么”，若是孩子说了，必遭有教养的家长痛斥，或令负责任的老师去反省；怎么从个人换到国族，心情就会大变呢？看来，理性常不是本性的对手。一团本性的怒火尚可被理性控制，怒火一多，牵连成片，便能把整座森林都烧成怨恨，把诚实与善思统统烧死在里面。老实说，我倒宁愿有一天，不管世人论及什么，是褒是贬，或对或错，都拿中国说事；那样，“中心”的方位自然就会有变化了。此前莫如细听那老教父的潜台词：若要不失判断，先不能让情绪乱了自己，所谓知己知彼，诚实是第一位的。

何谓诚实？见谁都一倾私密而后快吗？当然不能，也不必。诚实就像忏悔，根本是对准自己的。某些不光明、不漂亮、不好意思的事，或可对外隐瞒到底，却不能跟自己变戏法儿，一忽悠它就没了。所以人要有独处的时间，以利反思、默问和自省。据说有人发明了一种药，人吃了精神百倍，夜以继日地“大干快上”也不觉困倦和疲劳，而且无损健康。但发明者一定是忘记了黑夜的妙用，那正是人自我面对或独问苍天的时候。那史写过一首小诗，拿来倒也凑趣——

黑夜有一肚子话要说/清晨却忘个干净/白昼疯狂扫荡/喷洒农药似的/喷洒光明。于是/犹豫变得剽悍/心肠变得坚硬/祈祷指向宝座/语言显露凶光……/今晚我想坐到天明/坐到月影消失/坐到星光熄灭/从万籁俱寂一直坐到/人声泛起。看看/白昼到底是怎样/开始发疯……

够不够得上诗另当别论。但黑夜的坦诚，确乎常被白昼的喧嚣所颠覆，正如天真的孩子，长大了却沾染一身“立场”。“立场”与“观点”和“看法”相近，原只意味着表达或陈述，后不知怎样一弄，竟成权柄，甚至要挟。“你什么观点？”“你对此事怎么看？”——多么平和的问句，让人想起洒满阳光的课堂。若换成“你什么立场？…‘你到底站在哪一边？”——便怎么听都像威胁，令人不由得望望四周与背后。我听见那史于沉默中的回应——对前者是力求详述，认真倾听，反复思考；对后者呢，客气的是“咱只求把问题搞搞清楚”，混账些的就容易惹事了：“孙子，你丫管得着吗！”不过呢，话粗理不粗，就事论事，有理说理，调查我立场干吗？要不要填写出身呢？“立场”一词，因“文革”而留下“战斗队”式的后遗症。不过，很可能其原初的创意就不够慎重——人除了站在地球上还能站在哪儿？故其明显是指一些人为勾划过的区域——国族、村镇，乃至帮帮派派。当然了，人家问的是思想——你的思想，立于何场？人类之场，博爱之场——但真要这么说，众多目光就会看你是没正经。那该怎么说呢？思想，难道不是大于国族或帮派？否则难道不是狭隘？思想的辽阔当属无边，此人类之一大荣耀；而思想的限制，盖出于自我。不是吗？思想只能是自己的思与想，即便有什么信奉，也是自思自想之后的选择。又因为自我的局限，思想所以是生于交流，死于捆绑——不管是自觉，还是被迫。一旦族同、党同、派同纷纷伐异，弃他山之石，灭异端之思，结果只能是阉割了思想，谋杀了交流。故“立场”一经唱响，我撒腿——当然，是轮椅——就跑，深知那儿马上就没有诚实了。

诚实，或已包含了善思。善美之思不可能不始于诚实，起点若就闹鬼，那蝴蝶的翅膀就不知会扇动出什么来了。而不思不想者又很难弄懂诚实的重要，君不见欺人者常自欺？君不见傻瓜总好挑起拇指拍胸脯？诚实与善思构成良性循环，反之则在恨与傻的怪圈里振振有词。

索洛维约夫在《爱的意义》中说：做什么事都有天赋，信仰的天赋是什么呢？是谦卑。这样想来，善思的源头便是诚实。

比如问：你是怎样选择了你的信仰的？若回答说“没怎么想，随大流呗”，这信仰就值得担忧，没准儿正就是常说的迷信。碰巧了这迷信不干坏事，那算你运气好，但既是盲从，就难保总能碰得那么巧。或者是，看这信仰能带来好处，所以投其门下？好处，没问题，但世上的好处总分两种：一是净化心灵，开启智慧；一种则更像投资。所以，真正的信仰，不可不经由妥善的思考。

又比如问：人为什么要有信仰呢？不思者不予理会，未思者未免一惊，而善思者嘴上不说，心里也有回答：与这无边的存在相比，人真是太过渺小，凭此人智，绝难为生命规划出一条善美之路。而这，既是出于谦卑而收获的诚实，又是由于诚实而达到的谦卑。

所以我更倾向于认为，诚实与善思是互为因果的。小通科技者常信人定胜天，而大科学家中却多持有神论，何故？就因为，前者是“身在此山中”，而后者已然走出群山，问及天际了。电视上曾见一幕闹剧：一位自称深谙科学的人物，请来一位据说精通“意念移物”的大师，一个说一个练。会练的指定桌上一支笔，佯作发功状，吸引众人视线，同时不动声色地嘘一口气，笔便随之滚动。会说的立刻予以揭穿：“大家注意，他的嘴可没闲着！”会练的就配合着再来一回。会说的于是宣布胜利：“明白了吧？这不是骗术是什么！”对呀，是骗术，可你是骗术就证明人家也是骗术？你是气儿吹的，人家就也得是？照此逻辑，小偷之所得为啥不能叫工资呢？幸好，科学已然证明了意念也具能量，是可以做功的！教训之一：不善思也可以导致不诚实。教训之二：一个不诚实的，大可以忽悠一群不善思的。

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