第三章 孝之衰落
孔子闲居在家，曾子在旁陪坐着。
孔子说：“先代圣王尧、舜、禹、汤、文、武等，他们有至高无上的德行，极其重要的道理，可以用来指导天下人民，全国因此和睦相处，上上下下都不怨天尤人，你知道这种至德要道是什么吗？”
曾子听到孔子的教诲，立刻恭恭敬敬地站起来，走到孔子的面前说：“老师，我实在不太聪敏，怎么能知道这种至德要道呢？还是请老师教导我吧！”
孔子说：“孝道，是道德的根本，一切的教化都是从孝产生出来的。你坐下来吧，现在让我来告诉你。”
身体发肤是父母所生的，我们应当要谨慎地爱护它，丝毫也不敢损伤它，这是孝顺父母的头一桩事。然后，立身行道，有所建树，遵守仁德做事，止于至善，使名声能显扬于后世，来容显父母，这是孝道最高尚圆满的境界。
所以孝道这件事，起初在幼年时代如果能够孝顺父母，和兄弟和睦相处，到了中年时代，就能移孝作忠，奉事君长，为国尽忠，到了老年时代，顶天立地，扬名于后世，道成天上，名留人间，这才是完成了最终圆满的孝道。
谁了时至当今，人伦荒废，孝道不能大行于天下，乃至酿成严重的社会问题，因此我们不得不面对这个残酷的现实。那么问题究竟出在哪里了呢？
第一，平心而论，谁不希望父慈子孝？谁不希望家庭和谐？谁又不希望教育好下一代？问题在于近百年来，中国传统文化发生断层，我们从小就缺乏圣贤教诲，不明孝道真谛，所以无法对下一代进行教化。我们总以为不缺父母吃穿就是尽孝了，其实这是远远不够的。
子夏是孔子文学方面的继承人，所以孔子希望他日后能大力弘扬孝道。但他为人又谨小慎微，十分严紧，不苟言笑，表情严肃。所以在与双亲相处过程中，态度难免有些呆板生硬，缺乏温和，让别人看了觉得有点生分。故当他问孝道的时候，孔子借机对他说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”子女侍奉父母，最难的是天天都能和颜悦色。如果有事，有年轻子弟为长辈效劳，如有珍品佳肴时，先供父兄饮用，难道这样就算是尽孝吗？
即便如此，我们不妨扪心自问，就是这样再简单不过的孝敬我们又做到了多少呢？父母口渴时，你给他们毕恭毕敬地端过茶吗？父母疲乏时，你给他们诚心诚意地洗过脚吗？父母饥饿时，你给他们及时丰盈地做过饭吗？诸如此类，实在太多了……
那什么才是真正的尽孝呢？衡量一个孝子的重要条件就是“诚于中，形于外”。意思就是，孝敬父母，关键之处在于内心诚敬，只有这样，才能由内而外地自然表现出对父母的孝敬。
所以，孝道是有境界的：小孝养生，中孝怡心，大孝承志，大大孝立德。
第二，我们不能身体力行，有孝心没孝行，有理论没实践，所以我们讲得再好，也不能使孩子信服。
有一个公益广告的情景让人记忆犹新：当忙碌一天的你，不忘端着一盆热水，给妈妈洗脚，孩子正在你的身后默默地注视着，转了身，用稚嫩的小手端来满盆的水，轻声对你说：“妈妈洗脚！”
因此，父母是孩子最好的老师，“身教更胜于言教”，父母也是人生第一个老师，当孩子没学会说话、走路的时候，父母的言行、家庭的氛围便在孩子心灵中，潜移默化地起着作用，后天品格的基础正在这个时候奠定。尤其幼童时期，孩子还听不懂普通的道理，他更重视的是事实与直接感受。所以以身示道胜过千言万语。 过去有一个不孝子，当他的父亲年老体衰时，他觉得父亲成了负担。于是他用担子挑着父亲上山，准备把父亲丢下，正当他要返回的时候，跟在身边的孩子突然问道：“爹爹，为什么不带爷爷回家？”父亲说：“爷爷老了，不中用了，我们走吧。”孩子说：“那好，不过您要将这担子带回去。”父亲不解，问道：“你要它做什么？”孩子说：“等您老了，还得用它来担您呢！”父亲听后惊呆了，也许单纯天真的孩子以为人老了，都得用担子挑出家门，并无任何恶意。但是，这位父亲却听出了弦外之音：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”于是，他马上又用担子将父亲挑回了家，从此再也不敢不孝顺父亲。
这种不敢不孝，虽非发自内心，但对维护孝道起了一定的作用。起码老人不会流落街头，受冻饿之苦。故当天良丧失时，教化将起着巨大的作用。教育的核心就是因果，从古至今没有一个虐待老人的人，会生出孝子而善终。
第三，“孝道颠倒”，我们成了孝顺孩子的“孝子”，这是人类最大的悲哀，对社会危害极大。我们拿树来作比喻，我们浇水只滋润枝叶而不润其根，其树必死。父母就像是大树的根，枝干就是儿女，叶子以及果实就是我们的子孙，树根为果实无偿输送养分。那我们有没有润根，来孝顺我们的父母呢？还是一味的润枝，做一个孝顺孩子的老“孝子”呢？
英国有一句谚语：“父母之爱为诸德之基。”说明人生德行的基础，大部分来自于父母之爱。普天之下几乎没有不爱孩子的父母，爱是一种具有极大能量的行为。如果你在一味地爱孩子的同时，忽略了爱自己的父母，那么你的孩子长大成人之德行基础，便会缺少孝道的成分，他同样也会爱他的孩子而忽略了你！
多昂贵的玩具，只要孩子开口，父母就会买给他；多高档的服装，只要孩子喜欢，父母也都会满足。那么，我们是否给自己的父母买过一件名牌服装？孩子的生日我们知道，父母的生日我们知道吗？孩子的好恶，我们清楚；父母的喜好，我们也明白吗？孩子是皇帝，我们是奴隶，这样溺爱下去，不仅害了孩子，也给自己种下了苦果。
有的孩子自私自利，有好吃的不给父母吃；有的孩子从不帮父母干活，衣来伸手一，饭来张口；有的孩子就不听父母劝告，一上网吧便不回家；有的顶撞父母，对长辈不恭不敬；还有的叛逆，专与父母作对；更有甚者，还威胁父母，甚至暴力对待。
这不都是“孝道颠倒”所造成的恶果吗？
2006年5月24日某媒体报道了这样一条消息，题目是《半百老农深夜电死亲生母亲》。50岁的安某是某地农民，1996年6月，他的父亲遭车祸受伤，不久去世，母亲身体多病。他为了独吞肇事者数千元钱的赔偿，一天夜里，趁母亲熟睡之际，将电线连在老人手部和头部，然后残忍地接通了电源，将亲生母亲电死。
P33-41
玄奘大师孩童时期，一次父亲为他讲《孝经》时，他突然起身，洗耳恭听，父亲疑惑不解：“你为何不坐下听呢？”玄奘说：“因为曾子昔日聆听《孝经》也是如此！所以孩儿今天也要向他学习！”
曾子说：“老师，请允许我冒昧地提一个问题，什么才是圣人的德行？在所有德行中，难道就没有比孝道更为重要的了吗？”孔子说：“在宇宙万物之中，唯有人类最为尊贵。而作为人，他最高的品行便是孝道，没有任何品行可以超越它。”
《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝乃天赋人类之本性天良，失却孝道，就意味着人类的天理良心荡然无存。人如果昧了天理良心，什么坏事都能干得出来。猛禽野兽之互相争食，乃是动物之生存本能，不外乎本身的尖牙利爪迅捷争夺，食饱之后就没有故意伤害其他动物的欲望。然而人却不会满足于温饱，即使解决了生存危机与温饱之后，还会生出永无止境的享受欲望，人为了自己的口欲及经济利益，制造武器、制造捕猎其他动物的工具，残杀动物甚至同类。
人为了自私的心理，不仅伤及长辈，甚至不敬养父母。据某地调查，赡养老人好的地区不孝之子占人口总数的1％，差的地区占3％。比例数虽然很少，但中国人口基数庞大，这1％～3％的人数也是惊人的。在1％～3％内，对每一个老人却是100％，这些家庭中的老人得不到很好的赡养甚至受到逆子恶媳的虐待，有的状况还十分凄惨。
一个连生身父母都不孝的人，你说他还有什么事干不出来？！羊羔跪乳、乌鸦反哺、雁飞有序、家犬有义，从古至今没有变化。人若失去天良，不孝敬父母，比动物还要低一等级，看来“禽兽不如”的说法其来自有。
动物世界虽有争食相残，但只是自然生物链条的一个环节，不会影响天地生态之变化。然而列为天地人三才之一的人类，如果悖逆天理，秩序混乱，将直接影响天地之气的五行化布。日本江本胜博士的水试验告诉我们，当人对水加上了美好的意念时，水的结晶就特别漂亮，相反加上恶的意念时，水的结晶就非常丑陋。
人与自然是一不是二，所以当心术不良，行为必然越轨，进而影响到万物的和谐发展。孝道乃是天理良心的最后一层底线，一旦攻破了这层底线，顶天立地的最后一根柱子将会折断。
老子云：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”当人类失了道才提倡德，德行不彰又提倡仁，仁慈不显方提出义，义之难行勉为其礼了。人为造作之礼一旦出现，标志着人与人之间的真诚淡薄，天下大乱就要开始。
殊不知“孝”就是礼的核心内涵。从尧舜以孝治天下，到孔夫子传授儒家孝道，集纲常伦理于经典之中，说明天下已经不正常了，乃至三千年后的当代又重提孝道，则反映出人们的道德行为更加败坏了，这确实是个迫在眉睫的严重问题。
多少大德高僧每讲孝道，都声泪俱下，这难道只是一种自我感动吗？！更深的含意是为人类的命运而慈悲！千古圣贤苦口婆心、慈悲度人，都不想看到由人类贪婪、自私的行为造成的种种罪业而导致玉石俱焚的可怕后果！人心失道，魔军入侵，越过了德、仁、义、礼、孝的最后一道防线已危在旦夕，如果这个核心崩溃，“覆巢之下岂有完卵”，人类的命运就不言而喻了。
故当今提倡孝道，乃是构建和谐社会的基础与大根大本，舍此没有二法。孝虽是家庭伦理，但直接影响到社会安定及天下太平。因此，历朝历代皆奉孝为“立身之本、齐家之宝、治国之道”。
《孝经》以孝为教、以德导人、以理晓人，启发心智、感化人心、引人正行。《孝经》是历朝历代教化之核心和灵魂，是孝教的最好教材。
元朝的郭居敬编撰的《二十四孝》的故事六百年来在宣传孝道上影响极大，家喻户晓。
《弟子规》系清代康熙时山西绛州人李毓秀所作。他根据《论语》中的“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这句话，改编为《弟子规》的总序，尤其是入则孝：
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则清 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
这段话，三百年来，对教化世道人心，净化心灵上功不可没。尤其在今天大力弘扬中国传统文化的作用上，是无法估量的；在构建当今和谐社会中，其所扮演的角色占有举足轻重的地位；在促进世界大同中，它起着推波助澜的积极作用。
常言道：“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。”不要等不孝之风成燎原之火，则悔之晚矣！只有孝道可以救人心于不古，挽家庭于离散，匡社会于混乱，扶人类于颠倒。
孝道没有文字之分，没有民族之别，没有信仰之异，没有国界之区，没有时空之限，它是灵魂的核心，是做人的根本，是人类生命共同的大道！它是宇宙生生不息的原动力！
为了广大读者更好地理解孝道，末学通过圣贤之理教与发生在生活中的事例对孝之精髓进行了全方位的解读与阐释，力求把圣人的智慧与现实紧密结合起来，以便掌握孝道之奥旨，引导大家寻找生命的源头。
本书在编写过程中，针对上、中、下之不同根基，以多种形式，从不同角度，由浅入深，开启众生之智慧，打动读者之心扉，唤醒儿女的良知良能，以期早日实践孝道，从而成就生命之圆满境界。
由于末学才疏学浅，在编著过程中，难免有断章取义之嫌，失谛误解之疑，或未尽通达之失，诸多不当之处，在此还望诸位大德批评斧正，为盼！
愿这本《孝道》，能在您的心中引起共鸣及危机感，共同投身到弘扬孝道、拯救人心的伟大事业之中。
2010年2月10日
孝道没有文字之分，没有民族之别，没有信仰之异，没有国界之区，没有时空之限，它是灵魂的核心，是做人的根本，是人类生命共同的大道！它是宇宙生生不息的原动力！
为了广大读者更好地理解孝道，末学通过圣贤之理教与发生在生活中的事例对孝之精髓进行了全方位的解读与阐释，力求把圣人的智慧与现实紧密结合起来，以便掌握孝道之奥旨，引导大家寻找生命的源头。
本书在编写过程中，针对上、中、下之不同根基，以多种形式，从不同角度，由浅入深，开启众生之智慧，打动读者之心扉，唤醒儿女的良知良能，以期早日实践孝道，从而成就生命之圆满境界。
孝道不看，一生遗憾，孝道一读，家庭幸福，孝道必学，人生和谐，孝道做到，回归大道。
国际著名学者李一冉老师，以平凡的道理诠释孝道之经典，以孝道之经典诠释人生的智慧，以人性的根本诠释孝道的奥旨，以孝心唤醒扭曲的灵魂，以良知见证孝道的伟大，展现朴实的心灵，使人人回归大爱的境界！
