学习哲学并不在于它能对所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身，可以明晰我们对一切可能事物的概念，丰富我们的想象力。打破教条式的思维对心灵的禁锢。哲学是理性对于信仰的研究，同时还是对人与自然规律的总结。它在解释中使我们了解世界。使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

本书精心汇编了哲学简述、哲学史略、哲学流派、哲学大家、哲学名著、哲学理论、哲学命题、哲学故事、哲学术语等内容，将哲学常识完整、清晰地呈现在读者面前，是读者必备的哲学常识百宝箱。

常识能提升人的文化素养，改善一个人的形象，掌握更多的学科知识对于我们成为一个有文化素养的人很有意义。本书从人们关注的哲学话题出发，精心汇编了哲学简述、哲学故事、哲学术语等内容，将哲学常常完整、清晰地呈现在读者面前，是读者不可多得的哲学常识百宝箱。

第一辑 哲学简述

 哲学的定义

 哲学的价值

 哲学的起源

 哲学的基础

 哲学与科学

 哲学与宗教

第二辑 哲学史略

 印度哲学

 中国哲学

 伊斯兰哲学

 日本哲学

 朝鲜哲学

 俄罗斯哲学

 古希腊哲学

 中世纪哲学

 近代西方哲学

 现当代西方哲学

第三辑 哲学流派

 外国

米利都学派

爱非斯学派

爱利亚学派

原子论学派

毕达哥拉斯学派

智者学派

柏拉图主义

怀疑学派

小苏格拉底学派

亚里士多德主义

麦加拉学派

犬儒学派

昔勒尼学派

逍遥学派

花园学派

斯多阿学派

禁欲主义

折衷主义

神秘主义

新柏拉图主义

教父哲学

经院哲学

实在论

唯名论

阿威洛伊主义

泛神论

人文主义

自然科学主义

主观唯心主义

客观唯心主义

唯理论

唯心主义唯理论

唯物主义唯理论

经验论

唯物主义经验论

机械唯物主义

自然神论

百科全书派

德国古典哲学

唯意志论

感官主义

马克思主义

辩证唯物主义

历史唯物主义

实证主义

新康德主义

科学哲学

精神分析学

马赫主义

分析哲学

日常语言学派

逻辑原子主义

解释学

符号学

实用主义

逻辑实证主义

维也纳学派

批判理性主义

历史主义

人本主义

形而上学

伦理学

美学

现象学

存在主义

法兰克福学派

结构主义

后结构主义

哲学解释学

新实用主义

过程哲学

人生哲学

生命哲学

精神分析学

 中国

诸子百家

儒家

道家

易家

名家

法家

墨家

阴阳家

纵横家

兵家

杂家

黄老学派

玄学

理学

洛学

闽学

心学

安定学派

泰山学派

龟山学派

永嘉学派

永康学派

金华学派

阳明学派

东林学派

浙东学派

颜李学派

乾嘉学派

今文经学

第四辑 哲学大家

 外国

阿那克西曼德

泰勒斯

阿那克西米尼

色诺芬尼

安提斯泰尼

毕达哥拉斯

赫拉克利特

蒂孟

巴门尼德

阿那克萨戈拉

留基波

恩培多克勒

芝诺

普罗泰戈拉

高尔吉亚

苏格拉底

欧克里德

德谟克里特

柏拉图

第欧根尼

亚里士多德

皮浪

伊壁鸠鲁

克吕西普

塞涅卡

卢克莱修

西塞罗

爱比克泰德

查士丁

克莱门

奥里根

德尔图良

奥勒留

普罗提诺

奥古斯丁

商羯罗

爱留根纳

法拉比

安塞姆

罗摩努阁

安瑟伦

罗瑟林

加扎利

阿伯拉尔

罗吉尔·培根

阿奎那

邓斯·司各特

西格尔

威廉·奥卡姆

彼特拉克

薄伽丘

马基雅维利

哥白尼

布鲁诺

但丁

弗朗西斯·培根

霍布斯

伽桑狄

笛卡儿

斯宾诺莎

洛克

莱布尼茨

比埃尔·培尔

贝克莱

孟德斯鸠

伏尔泰

拉美特里

休谟

卢梭

狄德罗

爱尔维修

霍尔巴赫

康德

费希特

黑格尔

谢林

叔本华

孔德

费尔巴哈

穆勒

克尔恺郭尔

马克思

斯宾塞

狄尔泰

皮尔士

詹姆士

阿芬那留斯

尼采

弗雷格

弗洛伊德

索绪尔

马赫

胡塞尔

柏格森

杜威

摩尔

罗素

雅斯贝尔斯

维特根斯坦

马塞尔

卡尔纳普

石里克

纽拉特

海德格尔

伽达默尔

波普尔

萨特

庞蒂

蒯因

斯特劳斯

艾耶尔

奥斯汀

库恩

费耶阿本德

福柯

普特南

哈贝马斯

德里达

罗蒂

 中国

老子

孔子

墨子

惠子

孟子

庄子

公孙龙

荀子

杨朱

韩非子

董仲舒

扬雄

王充

嵇康

王弼

向秀

葛洪

贾谊

郭象

范缜

韩愈

柳宗元

刘禹锡

周敦颐

张载

王安石

二程

朱熹

陆九渊

陈亮

王守仁

李贽

黄宗羲

方以智

顾炎武

王夫之

颜元

戴震

龚自珍

魏源

严复

康有为

谭嗣同

梁漱溟

冯友兰

李宗吾

第五辑 哲学名著

 外国

《沉思录》

《理想国》

《形而上学》

《利维坦》

《忏悔录》

《悲剧的诞生》

《君主论》

《新工具》

《我的哲学的发展》

《人性论》

《人类理解研究》

《哲学原理》

《伦理学》

《精神现象学》

《人口原理》

《人类理解论》

《论法的精神》

《哲学通信》

《社会契约论》

《道德情操论》

《纯粹理性批判》

《小逻辑》

《作为意志和表象的世界》

《查拉图斯特拉如是说》

《梦的解析》

《普通语言学教程》

《现象学的观念》

《认识与谬误》

《实用主义》

《哲学的改造》

《逻辑哲学论》

《哲学研究》

《存在与时间》

《存在与虚无》

《客观知识》

《西方哲学史》

《词与物》

《物种起源》

《正义论》

《哲学与自然之镜》

《苏菲的世界》

 中国

《周易》

《尚书》

《道德经》

《论语》

《中庸》

《墨子》

《孟子》

《庄子》

《韩非子》

《荀子》

《公孙龙子》

《管子》

《吕氏春秋》

《淮南子》

《春秋繁露》

《白虎通义》

《论衡》

《神灭论》

《太极图说》

《正蒙》

《二程全集》

《四书章句集注》

《朱子语类》

《近思录》

《龙川文集》

《传习录》

《焚书》《续焚书》

《明夷待访录》

《菜根谭》

《日知录》

《仁学》

《中国哲学简史》

第六辑 哲学理论

 外国

蜡块说

双重真理论

原子论

理念论

因信称义

四假相

科学归纳法

存在论

动机论

我思故我在

自因

无神论

社会契约说

物竞天择

人权

“亲在”与“共在”

人道宗教

极端现象论

范式理论

工具主义

文本论

 中国

大同与小康

阴阳五行说

齐物论

“爱人”与“兼爱”

天人之辩

义利之辩

和同之辩

己所不欲，勿施于人

杀身成仁，舍生取义

劳心与劳力

墨子的“乌托邦”

祸福兴衰不应该怨天

无为而治

白驹过隙，忽然而已

小国寡民

尽心知性知天

中庸

性善论

性恶论

性三品

奇正相生

烛火中的哲学

君舟民水

人定胜天

君子重义，小人重利

刑名与法术

贵无论

君权神授

三纲五常

天人感应

道统

天人合一

格物致知

存天理，灭人欲

理气论

知行合一

公羊三世说

第七辑 哲学命题

 外国

水是万物的本原

无限者是万物的本原

气是万物的本原

数是万物的本原

存在者存在，不存在者不存在

四根是万物的本原

世界是一团永恒的火

爱使事物结合，恨使事物分离

原子和虚空是世界的本原

理念是真实的世界

实体是一切东西的主体或基质

哲学的研究对象是物体

四因是事物形成的基本要素

全宇宙只有一种物质

时间是运动的尺度

太一是世界的本原

共相只是一个名称

悖论

我们不能设想在个别的房屋之外，还存在着一般的房屋

如无必要，勿增实体

物是观念的集合

存在就是被感知(存在即被感知)

一切都在神之内

在自然中绝没有两个东西完全相似

实体是在自身内并通过自身而被认识的东西

属性是构成实体的本质的东西

上帝发一次命令，宇宙便永远服从

单子是自然界的真正原子

物质是全宇宙中唯一的实体

一切实体都存在着力

自然是一切事物的总和

自然是元素的组合

给我物质，我就用它造出一个宇宙来

一切存在的基本形式是时间和空间

有意志，也就有生命，有世界

生命是蛋白体的存在方式

世界是我的表象

世界就是权力意志

存在先于本质

飞矢不动

阿基里斯追不上乌龟

“多”

神不可能既是善的，又是全能的

培尔命题

EPR悖论

罗素悖论

走廊理论

 中国

道生万物

不出门就能认识天下

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏

道生一，一生二，二生三，三生万物

道可道，非常道

道始于虚霩，虚霩生宇宙

万物皆备于我

凡有貌象声色者，皆物也

夫玄也者，天道也，地道也，人道也；兼三道而天名之

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦

白马非马

辩者二十一事

坚白相盈

凡物之精，比则为生

矛盾

天不变，道亦不变

天道自然

形质神用

太极生五行

天地合气，万物自生

天者，理也

体用一源

性即理

物极必反

心统性情

新故相除

古亦未必为古，今亦未必为今

一物两体

天地之外复有天地

百姓日用即道

此花不在你心外

变化日新

仁为万物之源

心无本体

性日生日成

一分为二

第八辑 哲学故事

 外国

哲学家与渔夫

欧布里德的谷堆论

泰勒斯的发家之道

无声的演讲

欺骗与道德

打雷以后必定会下大雨

苏格拉底之死

最大的麦穗

求知之道

柏拉图的梦

机会均等

更大的荣耀

不同之处

一个人打赌

挖苦尼采

并非都来听布

难成亲戚

相形显小

剽窃罪

无需再锦上添花

剩下谁呢

死而复生

区别

不必再操心

哲学语言

大圆圈和小圆圈

爱情和婚姻

洗澡和诡辩

跳人火山口的哲学家

亚历山大与第欧根尼

普罗泰戈拉的学生

伊壁鸠鲁与有神论者

废纸上的告示

富翁的价值

清洗牛厩

 中国

骨肉之情与自然之理

秦佚悼老子

老子与孔子

庖丁解牛

螳螂在前，大鸟在后

庄生梦蝶

有用的树与无用的雁

髑髅的快乐

知子莫若父

不言即别

拈花微笑

田忌赛马l

岔路失羊

庄子妻死，鼓盆而歌

井底之蛙与东海之鳖

杞人忧天

濠梁观鱼

惧老休妻

以子之矛，攻子之盾

塞翁失马

孔子错怪颜回

只可意会，不可言传

风动还是幡动

鹅湖之会

“座中有妓，心中无妓”

孔穿说公孙龙

第九辑 哲学术语

形而上学

希腊七贤

宇宙论

世界

本质

现象

认知

概念

绝对

不可知论者

能动者

三位一体

分析

分析判断

先验

直觉

偶然性

必然性

本体

本体论

奥卡姆剃刀

演绎

决定论

辩证法

诡辩论

一元论

二元论

方法论

伦理学

神学

语义学

符号学

语言哲学

人道主义

假设

逻辑实证主义

神秘主义

朴素实在论

自然主义

实用主义

前提

理性主义

唯我论

目的论

泛神论

功利主义

有效性

可证实性

精神分析治疗

柏拉图式的爱情

利维坦

清谈

五行

八卦

形而上、形而下

第一辑 哲学简述

哲学的定义

“哲学”一词源于古希腊文，原由Phileo(爱)和Sophia(智慧)两个单词所组成，即为“爱智慧”，表示这是一门使人聪明，给人智慧的学问。黑格尔曾指出，第一个用“哲学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。后来，哲学的“爱智慧”的含意在世界各国的语言文字中得到广泛的使用。

哲学是关于世界观的学说，传统上包括了形而上学、知识论、伦理学的研究。这些学科试图回答关于世界起源、知识如何获得以及善恶等观念的问题。基本上，哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。但是，哲学的实际范畴与定义到现在还没有一个确定的答案，“哲学是什么”在哲学传统之中是充满分歧与备受争议的。

哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为：“有关思想、行为与实在中最基本与普遍的概念。”另外，狭义的哲学还指一种特别的方法或信念。

哲学的价值

哲学的价值并不在于它能对所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身。因为，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且降低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考能力。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来。

哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

哲学还是对人的自我定位的一种工具。

哲学的起源

古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底、柏拉图与亚里士多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学、知识论与伦理学的问题。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。

“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”、“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨、学问精深者，相当于西方近世的“哲学家”或“思想家”。一般认为中国哲学起源于东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题了。

哲学的基础

古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践．他们所提出的问题大概可以归为三类：形而上学、知识论及伦理学。这三类问题分别形成了哲学的基础学科。

这三门基础学科并非壁垒分明，在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域，一个具有说服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。同样，知识理论就是在架构主体与形而上学事实之间的关系。而道德的实践往往与真理的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。

哲学与科学

从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。

从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。有人认为，离开哲学。各门学科也可以发展得很好，或者会更好。哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。这包括：促使它们出现的原因是什么，它们在哪些范围上有效，它们的权威是由什么来得到保证的．它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提，它们对人有什么意义，等等。以及将这些疑问运用于哲学自身。

因此，物理学研究物体现象、结构和运作规律，寻求一种解释现象的客观最优方法；而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立做出说明。知识多被视为经验以及方法的整合；而知识论关注的是知识自身是否可以获得、是否可以划界以及是否具有意义。数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型；而逻辑学则关注那保证推理有效的威权是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动；而伦理学则更加关心这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势发展。政治学关注权力的转移；而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关心。艺术向人们展现美的魅力，却不曾说明这魅力的由来：而美学则追问美的本质和意义。

哲学与宗教

数千年来，哲学家们一直为神是否存在的问题所困扰，证明或证伪最高存在的研究不计其数。然而并非所有宗教都相信存在一个无所不在的神。有的坚持认为存在不同的神，有的认为没有神。不以神为中心的宗教对哲学家提出了各种挑战。

从公元5世纪罗马帝国衰亡到文艺复兴初现曙光，西欧的文明火炬一直把持在基督教的手中。随着基督教统治整个欧洲，哲学家们努力寻求把哲学和神学结合起来，并且改造古希腊思想以便反映基督教信仰。关于上帝的存在，早期哲学史上就出现过不同的论证，这些论证至今仍有各式各样的变种。

文艺复兴以后，才出现把哲学从神学和宗教教义中分离出来成为单独学科的思想。到17世纪，哲学家才自认为他们自己不同于神学家。甚至启蒙运动也没有使哲学完全割断与宗教及神学的联系，特别是在西方哲学家们的道德和伦理著作都是与基督教紧密相连时。尽管区分哲学和神学是如今极普遍的做法，但在不少哲学研究中，宗教仍然是一个核心论题。

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