本书是法国著名女作家克里斯蒂娜的著作，是中世纪欧洲的名著。本书是关于女性生存和礼节的实用生活指南。作者的女生特有的细腻务实，对女性，主要针对的是有权势的贵族女性，但也包括最贫穷的农妇、寡妇、非婚处女、妓女和修女提出了妥帖的建议和有针对性的告诫。

对大多数人而言，淑女是一个意象朦胧的词语，但在欧洲第一位专职女作家克里斯蒂娜的笔下，高贵的淑女典范揭开了虚幻的面纱，现实生活的气息扑面而来。她真诚而大胆地勾画出一幅中世纪女性生活的全景图，包括那些富有而有权势的女人，也包括最贫穷的农妇、寡妇、妓女和修女。

克里斯蒂娜对当时女性的日常为人处世准则一一探讨，如夫妻和亲子关系、姻亲相处、不同场合的适宜衣着、家庭中的财务监督与家务分配。她苦口婆心又充满睿智地劝戒女性：怎样创造和睦的人际关系并保持内心宁静，如何在婚外恋诱惑面前用理性谨慎行事，如何避免同性之间的嫉妒与毁谤而坚守品格的纯正，如何慷慨大方与乐意助人等。

虽然今日的社会环境与中世纪全然不同，淑女的内涵或许也更宽广，但卓越的品格锤炼与高尚的生活智慧，却如宝藏一样弥久恒新，必能为当代女性带来诸多借鉴与激励。

出版前言

第一部分

 1 淑女的美德之书的缘起

 2 三位女神催促所有的女性包括高贵的夫人们都来听她们的训诲。第一课，是爱和敬畏上帝。

 3 试探如何临到高贵的淑女们

 4 爱和敬畏上帝的淑女如何借着圣灵的启示抵挡试探

 5 因着爱和敬畏上帝而拥有敬虔的知识和理性的生活

 6 两种圣洁的生活

 7 高贵的淑女决定要走的道路

 8 高贵的淑女如何培养这些美德

 9 尊贵和智慧的淑女如何协调国王和世袭贵族之间的关系

 10 论淑女应该培养的敬虔良善的美德

 11 论有关审慎的道德功课

 12 有关审慎的生活方式

 13 审慎教导珍爱荣誉的淑女七项生活原则。第一课是如何对待自己的丈夫

 14 审慎教导的第二课，聪明的淑女如何对待丈夫的亲戚和朋友

 15 审慎教导的第三课，如何关注子女的成长和福利

 16 审慎教导的第四课，如何对待那些不喜欢她或嫉妒她的人

 17 审慎教导的第五课，聪明的淑女如何获得属下的爱戴

 18 审慎教导的第六课，聪明的皇后如何维持宫廷中女眷的秩序

 19 审慎教导的第七课，聪明的皇后如何管理收支和宫廷秩序

 20 聪明的淑女如何展现宽大的胸襟

 21 如果有些淑女不能将以上的建议付诸实施……

 22 我们对守寡的淑女们的忠告

 23 对年轻的守寡的公主的建议

 24 对年轻的新婚公主的劝告

 25 女伴护人如何维护女主人的名誉及帮助她获得丈夫的爱情

 26 当年轻的贵族女性想要介入一场愚蠢的风流韵事中时，女伴护人当给她的建议

 27 女伴护人写给女主人的信

第二部分

 1 本书的第二部分写给女士和小姐们．首先是那些与公主或皇后一同生活的女性。第一章将简单回顾一下我们理性、正直、正义三女神在之前所作出的教导

 2 两点建议和两方面的避免。首先一点：宫中的淑女们如何爱护她们的女主人

 3 宫中女性应该遵循的第二点建议：尽量避免与男人发展太多的友谊

 4 第三点，也就是要避免的第一方面：避免风行于宫廷中的嫉妒风气

 5 淑女如何能避免邪恶的嫉妒

 6 第四点，要避免的第二方面：如何避免诽谤滂。诽谤的起因和场合是什么

 7 同样的，宫中的女人应当避免说主人的坏话

 8 彼此指责是不合宜的

 9 写给伯爵夫人和女伯爵们的话

 10 居住在自己庄园内的淑女们如何打理家产和地产

 11 对那些毒爱穷华服、戴美饰的夫人的教诲

 12 克里斯蒂娜指责幕些女人的骄傲

 13 对修道院中女性的话

第三部分

 1 论中产阶级的女性如何维持家务和家中的秩序

 2 中产阶级的妇女如何在穿着上保守。她们如何保护自己不受欺骗

 3 对商人麦子的建议

 4 对年轻和年老寡妇的建议

 5 对年轻和年长的处女的建议

 6 年长的艾性如何对待年轻人．她们应该具备的品质

 7 年轻的女性如何对待她们的长辈

 8 工匠的妻子和她们的行为规范

 9 给侍女和女仆的建议

 10 对妓女的忠告

 11 对令人尊敬的贞节女子的称赞

 12 给劳动者妻子们的建议

 13 给穷人的话

尾声

所有上述的情形，都是试探摆在每一个生活安逸之人前的美食。一位拥有美好品格的淑女，在遇到这些试探时该如何做呢？她需要依靠对主基督耶稣不动摇的爱和敬畏，主就会将真理指教她：“哦，被谎言所欺骗的愚蠢的人啊，你在想什么呢？你忘记自己到底是谁了吗？你没有意识到自己只是一个可怜的、软弱的被造之物，受限于一切凡人都为之所苦的缺陷、激情、疾病和痛苦？你相比其他人有什么优越之处呢？华丽服饰之下的泥土比一块破布之下的泥土有何优势呢？可怜的人，你陷在罪恶和过失中，拒绝观看自己的本相，忘记了这可怜的躯体，它没有被美德所充满，反而渴想着一切的荣耀和舒适，而这躯体，也终将快速消亡；和这世界上最贫穷的妇人一样，成为虫的食物，腐烂在泥土里，那可怜的灵魂什么也带不走，唯有在世时昕行的善或恶还会有人纪念。到那时，你在今生所夸口的荣誉、财产和家庭对你有何价值？你在世所行的乖僻的事，会帮助你承担将来要受的煎熬吗？显然不会，但你的每一个过失都将导致你最终的灭亡。可怜的妇人啊，你如果生为一个贫穷的女人过着艰苦的生活，可能还好过现在的你过着这样高贵的生活，因为这将成为你被诅咒的源头(如果你不警醒的话)。就好比人在火中行走，怎能不自焚其身呢？

“你不记得上帝在福音书中所说的了吗：贫穷的人有福了，因为天国是他们的？在另一处他也告诉我们，富人进天国的门，比骆驼穿过针眼还难。

 “可怜的女人，你的眼睛是瞎的，看不到自己处境的危险。因为虚假的荣耀环绕你，你的骄傲使你的心昏昧，你把自己当做了女神。哦，这愚蠢的骄傲！你怎能容忍它在你里面生长？在《圣经》中，你非常清楚地知道，上帝多么厌恶骄傲，正因如此，他将路斯弗——魔鬼的化身——从天堂打落到地狱。如果你不谨慎的话，这样的事无疑也会发生在你身上。

“骄傲！一切罪恶的根源，从中滋生出多少罪来！因着骄傲，我胸中会燃起愤怒、复仇的火焰。骄傲让我觉得自己超乎万人之上，为万人所敬畏，我可以为所欲为。正因如此，我不能容忍扫兴之事，无论那对我的冒犯看起来多么微小，我也要立即报复。哦！危险的虚荣、傲慢的任性，那是积蓄了败坏和腐烂的脓肿，心中孕育骄傲的身体真比那些被黑死病感染的身体离死亡更近。

“悖逆的人啊，你渴望报复，因为你以为自己很伟大，无论你做什么，没有人敢违背你的心愿，但在你的无知和自大的怂恿之下，你没有意识到无论一个人地位多高，若活在罪中，就会有人起来反对他。如此看来，很多人与你作对，不是没有理由的。然而你并不反省自己对他人的冒犯，反而认为你可以支配别人的意见。有人反对你，你就恨他们、设计对付他们，或者明里暗里地迫害他们，丝毫不顾这对你和其他人的身心会造成极大的伤害。没有能力报复的时候，你的心中也积蓄了致命的苦毒。这可怕的骄傲将你放逐在毁灭的边际，它也驱使着你竭尽所能、甚至违背良心地积蓄财富(为了你的虚荣和对复仇或其他无用之物的渴望)。可怜的财富！你积蓄它们却对别人造成伤害，这全屈服在你的罪恶的意愿之下了。”

我希望你确定无疑地知道一点，那就是企图以不正当的方式使用钱财，你永远不会从中得到多少快乐。因为就在你积蓄这些钱财，想着如何使用它们达到自己的目的时，上帝加在你身上的灾难、痛苦或其他的重担，会使得这些可憎的钱财反过来与你作对，和你的初衷完全相反。那时候你要如何使用你的财富？你能带着它进入坟墓吗？不，你只会带着那些积蓄下来的苦毒进入坟墓。请再来看看这被咒诅的骄傲将你带到何等境地！因为它使你相信你的荣耀和权势超过一切，当别人可能会追赶上你、甚至超过你的声望时，骄傲便使你心中焦虑不安。因为骄傲使你总想得到更多，如果你看别人获得更多的权势和荣誉，没有什么比你心中的忧伤更痛苦的了。这痛苦让你变得易怒、怀恨在心，以至埋下成为罪恶的种子。  还有一种地狱之火来源于骄傲。你对自己说：“劳动和工作都不是你的责任。你只要舒舒服服度日就好了，早晨睡到日上三竿，晚餐以后坐下来休息，欣赏自己胸前的珠宝和首饰——这才是你正当的职业。”你这缺乏智慧和满足的女人！上帝给每一个人需要合理运用的时间，难道他给你权利这样懒散度日了吗？可怜的人，你不是听到过圣伯纳德说懒散是一切过犯的母亲吗？⑤懒散可以使一个强壮的人跌倒，毁灭一切的美德，使骄傲滋生，引人走向地狱。骄傲还有哪些后果？骄傲使你热爱舒适安逸的环境，后者反过来让你更加骄傲。安逸生活使你恋慕奢侈的吃喝宴乐。你不再满足于普普通通的一顿食物。你的厨师为了讨好你，想尽法子创新口味，还要为你预备上好的酒。

可怜的妇人，有一天你的身体只不过是虫子的食物，你真的需要如此填充你的肚腹——这盛满了罪恶的容器吗？当你的肚腹被充满时会发生什么呢？这样的口腹之欲除了滋生欲望和淫荡之外还会有什么呢？被娇惯的身体就好像一匹倔强的马，当主人想要骑它的时候，拼命鞭策它，却发现驾驭不了它。它在危险的道路上肆意奔跑，它的主人终因驾驭不了它的任性和顽固，跌断了脖子。同样的，奢侈的食物供养着的身体也会杀死灵魂和美德，骄傲生长在这些欲望之上，使你恋慕奢侈的衣服、珠宝和饰物，你压根不会去想这些东西从哪儿来、价值多少钱、如何到你手里的。除了引起这些无穷尽的可鄙的陋习，骄傲也使你不屑于为那些不能给你奢侈享受的人眼务。你是这样的不可一世，甚至连上帝也不放在眼里。

可怜、盲目的女人啊！骄傲是如何占据了你的心灵，使得你都忘记了上帝的审判？虽然在这上一切过犯中，上帝还没有施行你应得的审判，你难道不知道上帝的怒气发出得越慢，来势就越猛吗？同样的，弓拉得越弯，箭射出就越远啊。你忘记了我们的主是怎样管教骄傲的不可一世的巴比伦王尼布甲尼撒了吗？还有许多其他天不怕地不怕的“英雄豪杰”们。上帝的怒气毫无例外的将这些行动骄傲的人都降为卑，他们之后的处境比这个世界上的任何一个人都更加可怜和不幸。

还有，你不记得在《传道经》的第10章中是如何讲到上帝拆毁骄傲者的王位，扶持温顺的人；拔除骄傲大国的根，却栽种卑微的？这一切都意味着，他将骄傲的降为卑，却抬举谦卑人。这样看来，除非你希望自己的结局是灭亡，否则，你就要转离现在所行的。

我以全能的上帝的名义来问你，你，这样一个普通、渺小的女人，所有的力量和权势都是被别人赋予吗？

P14-18

法国女作家克里斯蒂娜·德·皮桑(1365-1430年)是欧洲第一位专职的女性作家，也是为数不多的杰出知识女性之一。在她的同时代和之后一个世纪，她颇受人尊敬，但之后却令人惊讶地被忽略。她的代表作《妇女城》(学林出版社2002年版，李霞译)和本书《淑女的美德》，到今天仍是许多著名大学西方文明课的必读书目。克里斯蒂娜在道德、教育、统治的艺术、战争的行为及查尔斯五世的生平和时代诸方面都有精彩的描写和论述。她是一位出色的诗人，也是一位维护正义的战士。但后世批评克里斯蒂娜的学者们多受到诸多偏见的影响，从受到承认和被引用的广度来说，她比不上其他的经典作家。

早期生活

克里斯蒂娜的父亲托马斯·德·皮桑(Thomas de Pizzano)是意大利的一位著名医生。幼年时，克里斯蒂娜随父前往法国，受到查尔斯五世的亲切接见，之后父亲服务于法国皇宫，克里斯蒂娜也一直生活在法国。

克里斯蒂娜从父亲那里受到的教育对于一个14世纪的淑女来说实属罕见。她可以阅读法文和意大利文，但绝大多数时候她阅读翻译成法文的拉丁文著作。这都为她后来成为一位独立的学者和作家奠定了良好的基础。

1380年，15岁的克里斯蒂娜在父亲做主下嫁给了一位年轻贵族艾提尼·德·卡斯德勒(Etienne de Castel)，这位年轻人后来成为国王的秘书和公证人。当两家人正准备享受稳妥富裕的生活时，灾难来临。44岁的查尔斯五世于1380年9月16日过世。克里斯蒂娜后来写道：“通往不幸的大门向我们打开了，而我，虽然年龄尚轻，却要义无反顾地走进去。”查尔斯五世提供的抚恤金突然中止，支付托马斯的薪水也骤减。

1385到1390年之间，父亲托马斯·德·皮桑和丈夫艾提尼相继患病去世，留下25岁的克里斯蒂娜，不但要抚养三个孩子，还要支撑自己的母亲和一个侄女的生活。面对高筑的债台和6个人开销的艰辛生活，克里斯蒂娜开始了写作。幸运的是，她最初的努力——传统的爱情叙事曲及其他写于1393年的叙事作品获得了极大成功。在以后的10年间，她手中的笔成了谋生工具。

作家生涯

克里斯蒂娜逐渐进入写作这个行业，一半是出于兴趣，一半是为生计昕迫。她在自己的作品中，曾描述了作为一个寡妇的困境，以及陷在无穷遗产官司中的窘迫。她也多次使用命运女神和转轮的象征：一个人可能一时享有荣华富贵和好运气，但当命运之轮一转，就可能沦陷到穷困的低谷。对于克里斯蒂娜来说。这不仅是文学上的修辞，更是真实生活的写照。

在14世纪，专职作家的谋生方式堪称大胆，在她之前没有其他女性尝试过。克里斯蒂娜将自己装潢精美的作品献给贵族和夫人们，后者也大方地付给她酬金。一些权威学者开始了对这位勇敢寡妇的关注，各阶层的读者也非常认可这位职业的女性作家。克里斯蒂娜提供了很多非常有价值的建议，贵族们争着收藏她的作品，她的名气很快超越了法国国界。

代表作品

1404年，克里斯蒂娜写了《妇女城》这部有着松散寓言结构的著作。这个城是所有美德妇女的避风港。书中塑造了一群美好、可爱的女性形象，既挑战此前许多男性的恶意中伤，也否定浪漫骑士精神中完美而遥不可及的女性想象。在克里斯蒂娜看来，女性必须受教育，女性和男性在智力上没有太大的区别，女性同男性一样拥有人类的众多美德，能为他人乃至整个社会带来益处，这无疑给了视野狭窄的女性以信心去选择更好的生活。可以说，《妇女城》既是为女性的权利与地位勇敢呐喊的第一力作，又是代表女性文学文本性质的开篇之作，其社会意义和文学价值应得到足够的肯定。在此之前，不曾有哪位女性如此充满自信地公开肯定自身的价值和意义，也没有哪一位男性给予过女性这样高的认可和期待。  《淑女的美德》

1405年，克里斯蒂娜开始写作《妇女城》的姐妹篇——《淑女的美德》。这是一部不同类型的著作，其中没有女性主义的辩论，而更像是关于生存和礼节的实用生活指南。她的笔调细腻务实，又透着冷冷的幽默，在中世纪欧洲文学中很难再找到如此实用的建议。比如对于婚姻，她认为如果不是为了信仰的缘故，女人迟早要结婚，但同时又提醒读者，婚姻并不总是好过独立自主的生活；对于分配收入和避免举债，克里斯蒂娜也提供了量人为出的五分法建议。她主要针对的是有权势的贵族女性，但也包括最贫穷的农妇、寡妇、妓女和修女。书中充满了生动的生活小品，其真实性令人震惊。

克里斯蒂娜最关切的事之一就是和平，她提出淑女的必备美德之一就是维护和平。她认为男人倾向于冲动，女人的职责就是在充满敌意的环境里带去和平与理性。一位淑女应该让自己成为矛盾的调解人，无论是国事还是家事，女人应该有技巧地在幕后工作。

克里斯蒂娜对15世纪初骑士故事的记述，是今日唯一能得到的通过女性视角的描写，很好地平衡了我们从男作家笔下得到的浪漫骑士之爱的印象。她想要传递的信息相当明确：在宫廷中向女士大献殷勤的男人是靠不住的，他们可以为了达到目的作出任何承诺。

后期作品

1409年，她写了《七首寓言诗》，其中包括在特别请求下为’某个文学流派练习所作的精美祷告词。第二年夏天，她的作品更显示出对公共事务关注的兴趣。

她有19或20部以诗歌和散文为主体的作品，还有一部教导小王子的书《政体》(The Body of Policy)。

在《论骑士精神和武装的胜利》(The Book of Feats of Arms and of Chivalry)一书中，她收集了很多经典作家的智慧见解，同时加入了她自己的观察和论述。

《赞美圣女贞德》(Hymn to Joan Arc)在克里斯蒂娜的作品中并不算特别重要，但它是唯一一部与贞德同时代的赞美文，以及在审讯记录之外关于贞德事迹的重要文献。

她最后一部主要作品《论和平》在1414年的新年献给了贝里公爵。

在进入修道院之前，她写了最后一部作品《人类生命之监禁的信件》(Letter of the Prison of Human Life)。1418年，克里斯蒂娜为逃离内战进入了一所可能位于普瓦西的修道院，她的女儿也在那里做修女。克里斯蒂娜没有完全停止文学创作，她写了一些鼓励妇女的祷告词。

克里斯蒂娜死亡的日期和地点不得而知。普瓦西的修道院已经毁坏，所有的记录也被破坏了。但克里斯蒂娜从没有被完全遗忘。她的作品曾经被发现、再发现、被错待或被别人署名，但最终，她将拥有自己的位置，与中世纪所有伟大的作家们济济一堂。

虽然当今的社会环境已与中世纪全然迥异，但克里斯蒂娜在书中的许多教导，仍对今天的女性有着积极的意义，如她倡导的自尊自爱、敬虔仁慈、忍耐谦卑、关心穷人等美德。对于女性的婚姻、礼交、理财等方面，她也提出了很多实用和妥贴的建议，充满生活的智慧。

值得一提的是，克里斯蒂娜是一位虔诚的基督教徒，本书也不可避免地打上了那个时代和作者个人信仰的烙印。为保持一部中世纪名著的原貌，我们没有对其进行删节，相信读者自有取其精华的辨别能力。

就这样三位女神住了声，消失了。我，克里斯蒂娜，仍然坐在那里，在写了这么多之后如此疲惫，但又如此兴奋，因为我的眼前摆放着我记述下来的她们珍贵的教诲。越是注视着它们，它们看起来越是宝贵：它可以让女人们从中受益、培养美德、让全世界的女性——现在和将来的——得着荣耀。所以，我，她们的仆人(虽然我不是总能为她们付出时间和精力，我却总是渴望着这样去做)，打算尽可能将这书分发到世界的各个角落去，在不同的场合赠送给公主、皇后和出身高贵的淑女们，让它得到应有的荣耀和名誉，也要流传给其他的女人阅读。这样，就可以在所有国家发行本书。这本书用法语来写作，因为法语在这世界上比其他的语言更通用，这样此书就不会沦于无用或者被人遗忘。很多有权威的、伟大的女性都可以看到和听到这些教导。

愿三女神为她们的仆人克里斯蒂娜祷告上帝，让她在这世上的生命长久，接受在她的有生之年对她们的问候。恳请上帝因着他的怜悯，使她在他的眼前蒙恩，也赐给她知识之光和真正的智慧，向众人传扬和赞美高贵的美德和见证。当她的灵魂离开了身体，息了地上的工作之后，请为她献上主祷文、祭物和对上帝的敬拜，平息她的罪带来的痛苦，从而可以把她交托给上帝，和圣父、圣子和圣灵的永恒的国度。阿门。