本书作者以深厚的学术功底，为读者书写了一部关于三国的通俗史学著作，就大众关注的一些三国人物以及历史事件，进行了有力的评价与刻画。既有故事性，又有史家的专业眼光。

三国时代，既然是人们所最熟悉的，就此加以讲论，自然最为相宜。所以我想就这一段史事，略加说述，或者纠正从前的误谬，或者陈述一些前人所忽略的事情。

与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为史学四大家，钱穆最敬重的恩师。易中天引用最多的历史学家。论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。

（钱穆）先生肆业府中三年余，……而治学则受吕思勉诚之先生影响最大。诚之先生为校中最年轻教师，任历史与地理两课，时有鸿议创论，同学争相推敬，而对于先生深为奖掖。先生成名后，仍常与诚之先生作学术切磋，互相欣赏，互有补益。

三国史话

 楔子

 宦官

 外戚

 黄巾

 历史和文学

 后汉的地理

 董卓的扰乱

 曹操是怎样强起来的

 曹盂德移驾幸许都

 袁绍和曹操的战争

 赤壁之战的真相

 刘备取益州和孙权取荆州

 替魏武帝辩诬

 从曹操到司马懿

 替魏延辩诬

 姜维和钟会

 南京为什么成为六朝朱明的旧都

 司马懿如何人

 司马氏之兴亡

 晋代豪门斗富

谈三国史札记

 论魏武帝

 袁曹成败

 营嵩之死

 关羽欲杀曹公

 孙氏父子轻佻

 孙策欲袭许

 诸葛亮南征考

 诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生

 诸葛亮治戎

 君与王之别

 好名之弊 

 奖率三军，臣职是当

 如其不才君可自取

 姜维不速救成都

 李邈

 边章、韩遂

 张纯之叛

秦汉史·三国

 何进之败

 董卓之乱

 李催郭汜之乱

 东诸侯相攻

 曹操平定北方（上）

 曹操平定北方（下）

 孙氏据江东

 赤壁之战

刘备人蜀

 曹操平关陇汉中

 刘备取汉中

 孙权取荆州

 三国分立

 三国初年和战

 诸葛亮伐魏

 魏氏衰乱

 魏平辽东

 司马氏专魏政

 蜀魏之亡

 孙吴盛衰

 孙吴之亡

 三国时四裔情形

讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。后汉末年为什么会乱呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，引起黄巾的造反。因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓的进京。因董卓的十常侍乱政图进京，而引起废立之事，又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓，天下就从此分裂了。然则后汉的祸源，最大的便是十常侍，这还是人谋之不臧。写《三国演义》的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。

所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威权很大，败坏政治很利害，所以写《后汉书》的人特地替这一班人做了一篇传，《后汉书》（宋刻本）名为《宦者列传》，《宦者列传序》里说：“中兴之初，宦者悉用阉人。”这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前，宦官就并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然而他这句话，实在是错的。

宦字的意思，本来并非指阉割。而宦官二字，亦本非指阉割的人所做的官。

我们所谓五经，中间有一部唤做《礼记》。《礼记》的第一篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句：“宦学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢？

须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学小学，所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的技能。

至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤做《文王世子》。《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。印度和西藏都是如此。古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤做《王制》。《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多，不能全说他是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。

然则古人没有应用的知识技能么？不然。我们知道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。

古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕，的确，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的，从其办事的一方面说，就是仕。从其学习的一方面说，就是学。

读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先进篇》有一段，说：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？’”子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在的人看重应用技术，而藐视高深学理一般。这就是重视宦而轻视学。汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。然则宦就是在机关中学习做公务员。公务员中，自然有出类拔萃，有学术思想的，就根据经验，渐渐地成立一种学术了。

P5-7

吕思勉(1884—1957)，中国近代著名史学家，字诚之，江苏武进入。曾任上海光华大学教授、历史系主任。新中国成立后，任华东师范大学教授。

吕先生被称为“中国史学四大家”之一，其历史著作深受读者欢迎，这从各种“吕著”通史、断代史不断再版的情形中就可以见出。现在，我们把吕先生的一些著作加以汇集，以《吕思勉讲三国》、《吕思勉讲中国文化》、《吕思勉讲中国政治》等专题的形式出版，让读者更方便地了解中国丰富多彩的历史，更深切地感受吕先生史学的博大精深之处。

《吕思勉讲三国》包括《三国史话》、《读三国史札记》、《秦汉史·三国》等三部分，吕先生对于三国历史、人物、事件的精辟看法几乎尽在其中，它们也是后世学者和读者了解和研究三国历史的重要著作。吕先生对于三国历史多有发人深思、让人豁然开朗之语，以至于诸多学者“讲三国”时“言必称吕思勉”。

《三国史话》作为经典的通俗之作，成书以来，多次再版。该书共十六篇文章，最初以单篇的形式刊发在20世纪30年代末上海的一份科普文化刊物《知识与趣味》上，并于1943年在开明书店结集出版。后应其他一些刊物之约，吕先生又作了《三国史话之余》四篇文章，这次出版，我们也将这部分内容收入本书。

吕先生的读史札记，是先生毕生读史精华的结晶，此次我们精选了其中关于三国史的部分札记，以飨读者。

我们还将先生著名的《秦汉史》(于1947年在开明书店初版)中关于三国史的部分作为本书的第三部分。这样，本书既有关于三国历史的通俗讲解，又有关于三国史人物事件的洞察管窥，还有对于三国历史全貌的叙述，由此读者会对吕先生的“三国史”有一个完整的了解和认识。

在编辑过程中，我们参考了《三国史话》、《吕思勉读史札记》、《秦汉史》等多种相关版本，在此表示感谢。

九州出版社

2008年6月

与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为史学四大家，钱穆最敬重的恩师。易中天引用最多的历史学家。论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。

（钱穆）先生肆业府中三年余，……而治学则受吕思勉诚之先生影响最大。诚之先生为校中最年轻教师，任历史与地理两课，时有鸿议创论，同学争相推敬，而对于先生深为奖掖。先生成名后，仍常与诚之先生作学术切磋，互相欣赏，互有补益。

——著名史学家严耕望

当时常州府中学堂诸师长尤为余毕生难忘者，有吕思勉诚之师。

——国学大师钱穆