本书为本社古诗分类鉴赏系列之一。共收录历代爱情诗百篇，所选作品大多为名家名篇，有无名氏的《孔雀东南飞》、潘岳的《悼亡诗》、白居易的《长恨歌》、李商隐的《无题·相见时难别亦难》、秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》、元好问的《摸鱼儿·情是何物,》、纳兰性德的《浣溪沙·谁念西风独自怜》，由古典文学专家骆玉明、周汝昌、袁行霈等撰文鉴赏、分析精到、行文摇曵多姿。当你拥有这本装帧典雅、浓缩着历代诗人表现人们情与爱的爱情诗鉴赏集时，你一定会细细咀嚼。

本书以唐王维《相思》诗中的“红豆生南国”为书名，精心选录历代有关爱情的名作117篇，都为千古至情文字，又特邀当代古典文学专家逐篇导读鉴赏，可谓发明堂奥、触处生情。读者可以从同一主题，倾听痴情儿女一曲曲或大胆、或含蓄、或缠绵、或执著的爱情之歌，领略诗人不同的艺术旨趣，并通过比较，明了诗歌风格的承袭流变，从而获得丰富多样的审美享受。

关雎《诗经·周南》(1)

琴歌二首  [汉]司马相如(6)

赠妇诗三首(其一)  [汉]秦嘉(10)

答秦嘉诗  [汉]徐淑(12)

上邪汉乐府·铙歌(14)

孔雀东南飞  [汉]无名氏(16)

迢迢牵牛星  [汉]无名6(22)

室思六首(其三)  [三国·魏]徐斡(25)

定情诗  [三国·魏]繁钦(27)

燕歌行二首(其一)  [三国·魏]曹丕(33)

车遥遥篇  [晋]傅玄(35)

情诗五首(其三)  [晋]张华(38)

悼亡诗三首(其一)  [晋]潘岳(41)

合欢诗五首(其一)  [晋]杨方(45)

桃叶歌  [晋]王献之(48)

杨花曲三首(其二)  [南朝·宋]汤惠休(50)

六忆诗四首  [南朝·梁]沈约(52)

苏小小歌  [南朝]无名6(56)

碧玉歌  [南朝]吴声歌曲(58)

团扇歌  [南朝]吴声歌曲(60)

西洲曲  [南朝]无名6(62)

杨白花  [北魏]胡太后(66)

忆情人  [隋]秦玉鸾(68)

如意娘  [唐]武则天(70)

相思  [唐]王维(72)

章台柳  [唐]韩翎(75)

杨柳枝  [唐]柳氏(75)

题都城南庄  [唐]崔护(77)

竹枝词二首(其一)  [唐]刘禹锡(80)

长相思  [唐]白居易(82)

长恨歌  [唐]白居易(83)

离思五首(其四)  [唐]元稹(88)

遣悲怀三首  [唐]元稹(90)

更漏子(玉炉香)  [唐]温庭筠(94)

赠别二首(其二)  [唐]杜牧(96)

无题二首(其一)  [唐]李商隐(98)

无题四首(其一二)  [唐]李商隐(101)

无题  [唐]李商隐(104)

江陵愁望有寄  [唐]鱼玄机(108)

已凉  [唐]韩僵(110)

思帝乡(春日游)  [五代·前蜀]韦庄(111)

菩萨蛮(玉炉冰簟鸳鸯锦)  [五代·前蜀]牛峤(113)

诉衷情(永夜抛人何处去)  [五代·后蜀]顾复(115)

生查子(春山烟欲收)  [五代·前蜀]牛希济(117)

谒金门(风乍起)  [五代·南唐]冯延巳(120)

菩萨蛮(花明月暗笼轻雾)  [五代·南唐]李煜(123)

菩萨蛮(枕前发尽千般愿)

敦煌曲子词(126)

雨霖铃(寒蝉凄切)  [宋]柳永(128)

蝶恋花(伫倚危楼风细细)  [宋]柳永(132)

定风波(自春来)  [宋御永(135)

蝶恋花(槛菊愁烟兰泣露)  [宋]晏殊(139)

生查子(去年元夜时)  [宋]欧阳修(142)

南歌子(凤髻金泥带)  [宋]欧阳修(144)

临江仙(梦后楼台高锁)  [宋]晏几道(146)

鹧鸪天(彩袖殷勤捧玉锺)  [宋]晏几道(150)

鹧鸪天(小令尊前见玉箫)  [宋]晏几道(153)

江城子·乙卯正月二十日夜记梦  [宋]苏轼(156)

卜算子(我住长江头)  [宋]李之仪(158)

归田乐引(对景还消瘦)  [宋]黄庭坚(161)

鹊桥仙(纤云弄巧)  [宋]秦观(164)

半死桐(重过阊门万事非)  [宋]贺铸(167)

青玉案(凌波不过横塘路)  [宋]贺铸(172)

少年游(并刀如水)  [宋]周邦彦(174)

惜分飞·富阳僧合作别语赠妓

琼芳  [宋]毛滂(177)

黄金缕(妾本钱塘江上住)  [宋]司马桶(179)

一剪梅(红藕香残玉簟秋)  [宋]李清照(182)

醉花阴(薄雾浓云愁永昼)  [宋]李清照(185)

采桑子(恨君不似江楼月)  [宋]吕本中(188)

浪淘沙(目送楚云空)  [宋]幼卿(191)

卜算子·答施  [宋]乐婉(194)

鹧鸪天·寄李之问  [宋]聂胜琼(196)

清平乐(恼烟撩露)  [宋]朱淑真(199)

钗头凤(红酥手)  [宋]陆游(201)

沈园二首  [宋]陆游(205)

酷相思(月挂霜林寒欲坠)  [宋]程垓(208)

卜算子(见也如何暮)  [宋]石孝友(211)

踏莎行(燕燕轻盈)  [宋]姜夔(214)

鹧鸪天·元夕有所梦  [宋]姜夔(216)

风入松(听风听雨过清明)  [宋]吴文英(219)

忆秦娥(花深深)  [宋]郑文妻(222)

摸鱼儿(问世间、情是何物)  [金]元好问(224)

摸鱼儿(问莲根、有丝多少)  [金]元好问(227)

[中吕]红绣鞋(挨着靠着云窗同坐)  [元]贯云石(231)

[双调]蟾宫曲·春情  [元]徐再思(233)

前懊曲(三首选一)  [明]钟惺(235)

无题  [明]王次回(237)

读《牡丹亭》绝句  [明]冯小青(240)

惜行  [明]张溥(243)

浣溪沙·杨花  [明]陈子龙(247)

锁南枝  [明]无名氏(249)

琴河感1日(日首选一)  [清]吴伟业(252)

高阳台(桥影流虹)  [清]朱彝尊(255)

桂殿秋(思往事)  [清]朱彝尊(259)

浣溪沙(谁道飘零不可怜)  [清]纳兰性德(261)

浣溪沙(谁念西风独自凉)  [清]纳兰性德(264)

眼儿媚(一寸横波惹春留)  [清]厉鹗(266)

寄聪娘  [清]袁枚(269)

二月十三夜梦于邕江上  [清]黎简(271)

绮怀  [清]黄景仁(273)

寄衣曲  [清]席佩兰(276)

梦中述愿作  [近代]龚自珍(279)

红豆词(日首)  [近代]王国维(280)

寄调筝人  [近代]苏曼殊(285)

关雎

《诗经·周南》

关关雎鸠，  “关关”和鸣的雎鸠，

在河之洲。  相伴在河中的水洲。

窈窕淑女，  那美丽贤淑的女子，

君子好逑。  是君子的好配偶！

参差荇菜，  参差不齐的荇菜，

左右流之；  从左面右面去找它；

窈窕淑女，  那美丽贤淑的女子，

寤寐求之。  醒来睡去都想要她。

求之不得，  要她却无法得到，

寤寐思服；  便白天黑夜地念着她。

悠哉悠哉，  深深长长的思念哟，

辗转反侧！  教人翻来覆去，没法睡下。

参差荇菜，  参差不齐的荇菜，

左右采之；  从左面右面去采它；

窈窕淑女，  那美丽贤淑的女子，

琴瑟友之。  奏起琴瑟来亲近她。

参差荇菜，  参差不齐的荇菜，

左右笔之；  从左面右面去拔它；

窈窕淑女，  那美丽贤淑的女子，

钟鼓乐之。  敲起钟鼓来取悦她。

翻开中国最早的诗歌总集《诗经》，你看到的第一篇诗，就是这首《关雎》，内容是写上层社会男女的婚恋。

在《诗经》的时代，“君子”是对贵族的泛称，诗中写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去地睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的显然是贵族阶层的生活。另外，说它是爱情诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。据我看来，这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。像《桃天》明显是送新娘出嫁时所唱的歌，中有“之子于归，宜其室家”这样的祝辞。我们把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，不也是喜气洋洋的，很合适吗？

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态写成的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上一一个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得差点害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴呀！

作为三百篇的首篇，《关雎》在中国文化中具有特别的意义。当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意呢？这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。孔予《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。这意味着在夫子看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正大妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣！

《关雎》之所以得到儒者如此推崇，和它具有以下特点有关，首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的激情。爱情这东西常常是很危险的，像什么“有女怀春，吉士诱之”(《诗经·野有死磨》)，保不定闹出什么结果来。而这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，当然更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。施山解这句诗：“盖‘窈窕’虑其佻也，而以‘淑’字镇之；‘淑’字虑其腐也，而以‘窈窕’扬之”。(《姜露庵杂记》)虽语带诙谐，却也不为无见。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情(这对情诗而言是很重要的)，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处，因为正像我在下面要说的，所谓“正夫妇”所要达到的效果，不只是要搞好夫妇关系。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)，而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权力采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。像“文化大革命”中的舞台上，连最简单的夫妻关系也看不到，家庭生活的内容也成了艺术表现的禁区；相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥。反抗封建礼教的非人性压迫的人们，常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权力。譬如《牡丹亭》中的杜丽娘，在被锁深闺、为怀春之情而痛苦时，就从《关雎》中为自己的人生梦想找出了理由——当然，实际上她已经走得很远了。

(骆玉明)

P1-6

源远流长、名家辈出的中国古代诗歌，是中华民族的宝贵文学遗产。这些汗牛充栋的诗篇包含着丰富的人生体验，反映了社会生活、自然风光的方方面面，它们中的一些名篇更是字字珠玑、千占流传。为了丰富读者的审美情趣，开拓读者的艺术视野，我们特从题材内容的角度，以分类编排、专题鉴赏的形式，裒辑有关励志、爱情、友情、春天、山水等专题的历代诗歌(包括词、曲)名篇，各汇编成册，以飨中国文学爱好者。

本书以唐王维《相思》诗中的“红豆生南国”为书名，精心选录历代有关爱情的名作117篇，都为千古至情文字，又特邀当代古典文学专家逐篇导读鉴赏，可谓发明堂奥、触处生情。读者可以从同一主题，倾听痴情儿女一曲曲或大胆、或含蓄、或缠绵、或执著的爱情之歌，领略诗人不同的艺术旨趣，并通过比较，明了诗歌风格的承袭流变，从而获得丰富多样的审美享受。

上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心

2009.3