本书为我们介绍了嵩山这座巨大的地质博物馆的奥秘，展现了太古代、元古代、古生代、中生代、新生代“五世同堂”的奇观异景。它是神州大地沧桑巨变的历史见证。本书内容包括：石头有言、家族记忆、基因碎片、自然教化、生命底蕴、大美无涯六部分。

枯燥的地理知识，以通俗易懂的拟人手法写出，便多了一份情致。对“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”则以“家族记忆”切入，“使地球生动起来”、“悲壮的褶皱”、“最后的搏击”等嵩山运动，完成了这座神山圣士的36亿年成长之路。行云流水般的笔触描绘了“达摩面壁石本是天然生”、“石上亦自有山魂”、“三皇五媚”，而对嵩山的生命底蕴，则用“谁持彩练染嵩山”、“红叶有情”等贯穿独具魅力的嵩山文化和人文精神。

第壹章 石头有言

[山石祭]

第贰章 家族记忆

[使地球生动起来]

[悲壮的褶皱]

[跨越的力度]

[水漫金山]

[最后的搏击]

[族谱大系]

第叁章 基因碎片

[山上掉下的启母石]

[达摩面壁石本是天然生]

[卢崖二百万年前是冰坎]

[石淙河踪迹]

第肆章 自然教化

[人在此山中]

[难上青天峻极]

[风中少林]

[三皇五媚]

第伍章 生命底蕴

[山呼海啸]

[红叶有情]

[嵩山有老树]

第陆章 大美无涯

[美自时空深处凸现]

[谁持彩练染嵩山]

[石上亦自有山魂]

[山石祭]

石文化自远古天地玄黄、宇宙洪荒始而成万类文化之祖。毛泽东有诗说：“人猿相揖别。只几个石头，磨过小儿时节。”恩格斯说：“西方的历史是石头写成的。”雨果说：“人类的任何思想，都写在石头上。”他们精到地概括了石头记载人类文明的进程。祭山供石，是初民的图腾崇拜。4000多年前夏朝臣民已对嵩山脚下启母石顶礼膜拜了，大禹治水的传说与石共存于今。

人类赖以生存的世界是由石头构成、承载起来的。石头大者为山为岳，石头小者为沙为土。多少大石小石成沙或泥，才能使我们得以土生土长。4000多年后，在嵩山被确认为世界地质公园时，联合国教科文组织的埃得先生赞道：嵩山是石头与人文景观的融和。

石山嵩岳，作为世界地质公园进入全球人类视线，石头，经人之手、人之心，愈加有了文化内涵与悟性。古往今来，用石爱石赏石拜石之人给我们留下了诸多佳话轶事。陶渊明、自居易、苏东坡、柳宗元、米芾、米万钟与石结缘广而悟道深。陶渊明出身贫苦，不为五斗米折腰而“采菊东蓠下，悠然见南山”。他后室有石块可坐可卧，喝醉时可当床安歇醒酒。他称此石为“醉卧石”。他在《归园田居》中说：“少无适俗韵，性本爱丘山。”白居易则亲自造山石盆景，他见两片“云诵石”，即赋诗：“回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。”以石认朋呼友者，“诗魔”也。苏东坡赏石种类多，升官或流放，必有一石随身携带。他的雪浪石经久传世。1952年，毛泽东赏石后久不忍离去，为此石专门建亭加以保护。柳宗元玩石侧重研究，自他始玩石者才以形、质、色、声品评石头高下。

米芾、米万钟见石便拜敬为长者长兄，为石不惜丢官弃爵，古往今来，空前绝后。米芾系宋代书法大家，少林寺藏有他书“第一山”碑刻。人称米芾为“石圣”。他见研山即砚石一见如故，抱眠三日。他在安徽为官时，见元为州治有巨石，状奇丑，大喜曰：“此足以当吾拜！”具衣冠拜之，呼之为兄。又在另一处见石，曰：“此石当我拜，呼曰石丈。”米芾之十六世孙，明代米万钟，他的字即是石友。米万钟在朝为官时有三处园墅，皆以奇峰怪石取胜。其湛园中有石丈斋、石林、古云山房等构筑，藏石也在此园。现在北京颐和园中的“青芝岫”，就是米万钟在房山发现的巨型北太湖石。时正值冬天，他开山铺路，分段引水，淘水泼冰，用40匹马拉石滑行，12天时间巨石才运至平路上。因此石大、奇、灵、秀，超过皇家御园，魏忠贤等借题陷害他，米万钟获罪丢官。因此，“青芝岫”又称败家石。米万钟付之一笑，身为庶民，照样玩石不误。  说到帝王中赏石玩石者莫过于南唐后主李煜与宋徽宗赵佶，这二位的共同特点是“昏庸与才艺双绝”。李煜善词文，他的词“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，为历代千秋颂唱；赵佶书画俱佳，其瘦金体书，是谓当代汉语通用的仿宋体。李煜玩石讲精，他以赏石砚的古朴、自然为要，专设砚官，督造石砚，要求所选石质“贮水不涸，呵气即泽”。赵佶搜括民财修园囿，建万寿山，采太湖石4600枚，“每石至，常数船”，运到汴梁。由于运石主要走水路，水运队伍称“运”，所以运石队称为“花石纲”。

中国的道人炼丹，说来也算“国粹”。炼丹时石头是主料。另一真正“国粹”是中药，泡制中无石不成药。东晋葛洪是名扬天下的炼丹大师，宫廷称他为炼丹家。他用石如蓝铜矿、孔雀石等几十种岩石烧炼仙丹供帝王“长生不老”，极受追仙又想长生不老的君王显贵喜爱。他的《抱朴子》炼丹一书一直流传至明清，康乾大帝都用此法炼丹早晚服用，称他为“神人仙道”。而英国科学家李约瑟却对《抱朴子》从科学上评价：“整个化学最重要的根源之一，地地道道是从中国传出来的。”明代大医学家李时珍的药书《本草纲目》，记载药物1892种，其中金石部多达160种，视石为良药。李时珍说：“石者气之核，土之骨也。”

石头从赏玩到入药，以石自不言而灵性，又招惹了多少文人学士、帝王们的厚爱与垂青。

古人赏石、玩石是真爱而成风气、时尚。这石里孕育了大干世界、无量道理。近现代文人追慕之，自然也悟到石之三味。曾为鲁迅灵棺上书写“民族魂”的沈钧儒，则把石头当“安眠药”，“每睡必安然与石眠”。已故的中国佛教协会会长赵朴初，在米芾拜石之地，捐资两万元设立了“拜石奖学金”。他写诗《拜石赞》说：“不可夺，石之坚，天能补，海能填；不可侮，石之怪，友乎师，石可拜。”

近几年赏玩石头的人“与时俱进”，已成浩荡之势，并玩出了时代感与个性。

玩石玩出名堂与品位的人，一般得“三有”：一则有闲钱；二则有闲屋；三则有闲空。一方奇石怪石上好的要成百上千万元；收藏多了没地方存放不行；没工夫去高山大川觅石不行。广西有一个生意人发了，“耍大牌”耗资亿元收藏奇石万千，无地存放，于是又卖石置房地。手腕一抖，卖两块石头购一套豪宅；再抖，又卖三块石头买下院落；三抖，又卖掉两块石头建了奇石馆。万千石头中卖去七块，换来房、院、馆，人有所居，石能安身，人石皆大欢喜。

另一类属文人玩石，却是另番情趣。红学家周汝昌，有石不多，除置书房、卧室、客厅供养，必有一石随身携带，吃饭放餐桌上，睡觉放枕边，接待来访、会见客人时手中有石把玩。周老终其一生研究《石头记》(《红楼梦》)，与石头结缘甚是贴身、亲和。作家贾平凹，玩石与周老不同，他以多取胜，凡石“捡到篮里都是菜”，存放也不讲究，进到他书房、客厅、卧室，只见空闲地儿堆放的都是石头。他玩石又“实用主义”，小块石头作练书法的镇纸，大块用于顶门防贼，不大不小的钉钉子时当锤子使。

赏石玩石，“约定俗成”的鉴石标准是质地、造型、纹理、色泽。其实还是柳宗元定的标准：形、质、色、声。嵩山石具有全部品质，尤其质地坚硬的石英石，那可是二十几亿年前的地壳运动将它“挤压”而成的。还有纹理，从赏石的角度看重在古生物化石在石上的印痕、遗物。嵩山木化石上树的年轮清晰可见，有一处竟有树木的朽面。这说明，当年地壳运动时，将森林覆盖在大地底层，森林中有小树苗，有参天大树，还有接近死亡的干枯老树。这些足以证明瞬间造山运动，毫不留情地不分老少树、枯干嫩枝儿，统统挤压在大地之中，亿万年的演进，树木成为石头。P1-5

本书为我们介绍了嵩山这座巨大的地质博物馆的奥秘，展现了太古代、元古代、古生代、中生代、新生代“五世同堂”的奇观异景。它是神州大地沧桑巨变的历史见证。

枯燥的地理知识，以通俗易懂的拟人手法写出，便多了一份情致。对“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”则以“家族记忆”切入，“使地球生动起来”、“悲壮的褶皱”、“最后的搏击”等嵩山运动，完成了这座神山圣士的36亿年成长之路。行云流水般的笔触描绘了“达摩面壁石本是天然生”、“石上亦自有山魂”、“三皇五媚”，而对嵩山的生命底蕴，则用“谁持彩练染嵩山”、“红叶有情”等贯穿独具魅力的嵩山文化和人文精神。

在写作过程中，我得到了郑州市图书馆、登封市旅游局、登封市国土资源局、登封市文联以及程胜利、劳子强、张翼、李振中等单位和个人的帮助、指教，在此表示感谢。