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书名 六榕寺/岭南文化知识书系
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者 李仲伟//林剑纶
出版社 广东人民出版社
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简介
编辑推荐

本书为岭南文化知识书系之一,介绍了岭南一座历史悠久、海内外闻名的古刹——六榕寺。六榕寺与光孝寺、华林寺、海幢寺并称广州佛教四大丛林。寺内宝塔巍峨,树木葱茏,文物荟萃,留下不少历史名人的足迹。舍利宝塔、王勃石碑、六祖铜像、东坡墨迹等,历经千年仍保存完好,成为广州历史文化的精华,使无数中外游人为之神往。寺中的花塔气势不凡,历来为人们所称颂,在粤地素有“光孝以树传,净慧以塔显”之说法。

内容推荐

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化,其开发利用已引起社会的重视。《岭南文化知识书系》采用通俗读物的形式,选题广泛,覆盖面广,力求文字精炼,图文并茂,寓知识性于可读性之中,使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

目录

一、千年古刹觅芳踪

二、六榕今朝展新容

三、舍利光芒传万世

四、王勃碑文成绝笔

五、东坡留字树犹在

六、是非功过话铁禅

七、贡献良多仰云峰

八、历历碑文见风采

试读章节

六榕寺古称宝庄严寺、长寿寺、净慧寺,距今已有1500年以上的历史。六榕寺坐落在广州市中心中山六路旁的一条小路一六榕路上。这条路上的佛具用品商店成行成市,连成一片。在路的中段,有一个不大的庙刹门口,灰砖绿瓦,门上挂一块匾,上书“六榕”二字。这就是六榕寺之所在。

六榕寺是一座历史悠久、海内外闻名的古刹。王勃在《广州宝庄严寺舍利塔碑》(以下简称《塔碑》)中这样写道:“此寺乃曩在宋朝(即南朝宋代——引者),早延题目。法师聿提神足,愿启规模,爰于殿前,更须祢之塔。”宝庄严寺就是六榕寺前身,可见早在南朝宋代(420-479),六榕寺就已经初具规模。

六榕寺与光孝寺、华林寺、海幢寺并称广州佛教四大丛林。寺内宝塔巍峨,树木葱茏,文物荟萃,留下不少历史名人的足迹。舍利宝塔、王勃石碑、六祖铜像、东坡墨迹等,历经千年仍保存完好,成为广州历史文化的精华,使无数中外游人为之神往。寺中的花塔气势不凡,历来为人们所称颂,在粤地素有“光孝以树传,净慧以塔显”之说法。

六榕寺因唐代大才子王勃撰写碑文而添风韵,因宋代大诗人苏东坡被贬途经该寺题字而得大名。在寺的大门两边挂有一副楹联:“一塔有碑留博士,六榕无树记东坡”。“博士”指的是王勃。年纪轻轻就夭折的王勃留下文章并不多,因此他为六榕寺写下文字飞扬的碑文就更加弥足珍贵。而“六榕无树记东坡”,是指树已不在,人也不在,无树可纪念为树为寺扬名的苏东坡了。但东坡的文采风流,靠着他手书的“六榕”二字留在了人们的记忆中。

不同朝代的王勃和苏东坡,都是我国古代文学大家。他们出生的年代相距近500年,苏东坡是四川人,王勃是山西人,但他们足迹踏进了广州的寻常街巷,都在六榕寺内留下了辉煌的一笔。

我们再深入探源,看看闻名遐迩的六榕寺不寻常的历史。

一般的说法是,六榕寺(初名宝庄严寺)始建于南朝,但具体年份已无从查考。魏晋南北朝是中国佛教兴盛的时期,当时出现了中国历史上最狂热推崇佛教的一个皇帝——南朝的梁武帝萧衍。在他的大力推动下,全国各地兴建了大量的寺庙,其中不少留存至今。唐代诗人杜牧写的“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,就是对此有感而发。

梁武帝大同三年(537),梁武帝的母舅昙裕法师,从南京携带来自柬埔寨的佛舍利到了广州。广州刺史萧裕(一说萧誉,见乾隆《广州府志》卷十九“职官”),为了迎接这一佛宝,特意大兴土木,在寺中建雄伟的佛塔(也有说是此时才建寺),供奉佛舍利。因此,有了佛宝才有宝庄严寺之名的说法,也不无道理。

唐代时,唐初四杰之一的王勃在南昌写下《滕王阁序》。后来他南下省亲来到广州。受寺内和尚邀请,参观后写下《广州宝庄严寺舍利塔碑》。他写道:

夫宝庄严寺舍利塔者,梁大同三年内道场沙门昙裕法师所立也。此文中首次有塔顶放光现象的记述:

是岁也(650年——引者),忽于此塔重睹神光。玉林照灼,金山具足。倏来忽往,类奔电之舍云;吐焰流精,若繁星之转汉。倾都共仰,溢郭同窥,士女几乎数里……

到了公元971年,南海王刘龚称帝,国号大越,定都广州,次年改国号汉(史称南汉),年号乾亨,升广州为兴王府。南汉历代君主虔信佛教,宝庄严寺易名长寿寺。刘龚的宠妃素馨在寺内削发为尼,潜心修炼。

每到上元、中秋佳节之夜,宫女们在塔上燃灯悬烛、张灯结彩,称日“赛月金灯”。城内各处街巷亦叠薪为塔,同时燃烧。一时方圆十里,华灯冉冉,霓裳鬓影,蔚为大观,成为广州一景。自此成为民俗,到清末民初时始渐式微。

大宝七年(1964),当时的南汉皇帝赐敕长寿寺铜钟一口,重1260斤,“将镇祖山、功资国祚”。后移他处。

宋开宝三年(970),宋太祖派遣大将潘美、尹崇珂南征,兵临广州城下,南汉后主刘鋹献城投降。南汉灭亡,因兵燹长寿寺殿、塔均毁于火,胜迹荡然无存。宋端拱元年(988)修葺寺院,铸造六祖惠能铜像,端拱二年(989)重建竣工,改称净慧禅寺。此时宝塔仍在湮没中。

宋绍圣四年(1097),寺院住持德超和尚、驻寺弘法之名僧道琮和尚及南海郡名士林修等共议重建宝塔,遂于舍利塔旧址上重建砖塔。为适应地近江边地下水位高的地形,六榕花塔沿用旧基,采用梅花井桩地基。挖开旧塔地基后,发现有九口古井环列,并有世鼎、宝剑、镜及佛舍利等物。新塔落成,下瘗供奉佛牙舍利,塔壁龛藏贤劫千佛及旃檀五百应真圣像等,自此称千佛塔。

花塔不但外形美观,其基础建筑设计到现在也令人叹服。那时花塔在珠江岸边,地下水位很高,建塔时挖掘地基,一米深就有地下水涌出。古人想出治服地下水的妙法:首先沿着塔基,像打水井一样,用麻石砌筑成九个水井。九井连环,互相依托,形成一个九环井基。然后在井基上建造高塔。新中国成立后重修花塔时,建筑师们对这个古代奇特的塔基设计十分惊叹,千年塔基仍然十分牢固。

六榕花塔为砖木结构楼阁式塔,平面八角,外观九级,内部连同暗层共17层,通高57.6米。首层直径12米,外设副阶。梯做穿塔壁绕平座式。各层塔身外壁饰素壁丹柱,都有回廊围绕,木栏杆是1980年仿宋式斗子蜀柱勾栏修复。塔檐以绿琉璃瓦覆顶,檐端微翘展翅欲飞。塔身密布1023尊浮雕小佛,还有云彩缭绕的天宫宝塔图。以铜柱为塔刹,为中国古塔之罕见。塔顶上有火焰宝珠、双龙珠、九霄盘、覆盘和8根铁链,连同铜柱重逾5吨。

宋元符三年(1100),大诗人苏轼被贬南下。他经过净慧寺,因见寺内有六株古榕,巍峨挺立,郁郁葱葱,遂欣然命笔,留题墨宝“六榕”二字。寺僧将其刻在山门,后来才有“六榕寺”闻名天下。但那时“六榕寺”仅是俗称而非实名。P1-6

序言

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化,其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究,虽已有《岭南文库》作为成果的载体,但《岭南文库》定位在学术层面,不负有普及职能,且由于编辑方针和体例所限,不能涵盖一些具体而徽的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省,必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识,因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此,《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。

书系采用通俗读物的形式,选题广泛,覆盖面广,力求文字精炼,图文并茂,寓知识性于可读性之中,使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

《岭南文化知识书系》由岭南文库编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、编辑,岭南文化知识书系编辑委员会负责具体实施工作,广东人民出版社出版。

岭南文化知识书系编辑部

2004年8月

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更新时间:2025/4/8 18:19:37