《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死．奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。

老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子又名老聃，生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问孔。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》，最后不知所终，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。

第一章 体道第一

第二章 养身第二

第三章 安民第三

第四章 无源第四

第五章 虚用第五

第六章 成象第六

第七章 韬光第七

第八章 易性第八

第九章 运夷第九

第十章 能为第十

第十一章 无用第十一

第十二章 检欲第十二

第十三章 歌耻第十三

第十四章 赞玄第十四

第十五章 显德第十五

第十六章 归根第十六

第十七章 淳风第十七

第十八章 俗薄第十八

第十九章 还淳第十九

第二十章 异俗第二十

第二十一章 虚心第二十一

第二十二章 益谦第二十二

第二十三章 虚无第二十三

第二十四章 苦恩第二十四

第二十五章 象元第二十五

第二十六章 重德第二十六

第二十七章 巧用第二十七

第二十八章 反朴第二十八

第二十九章 无为第二十九

第三十章 俭武第三十·一

第三十一章 偃武第三十一

第三十二章 圣德第三十二

第三三十三章 辩德第三十三

第三十四章 任成第三十四

第三十五章 仁德第三十五

第三十六章 微明第三十六

第三十七章 为政第三十七

第三十八章 论德第三十八

第三十九章 法本第三十九

第四十章 去用第四十

第四十一章 同异第四十一

第四十二章 道化第四十二

第四十三章 遍用第四十三

第四十四章 立戒第四十四

第四十五章 洪德第四十五

第四十六章 俭欲第四十六

第四十七章 鉴远第四十七

第四十八章 忘知第四十八

第四十九章 任德第四十九

第五十章 贵生第五十

第五十一章 养德第五十一

第五十二章 归元第五十二

第五十三章 益证第五十三

第五十四章 修观第五十四

第五十五章 玄符第五十五

第五十六章 玄德第五十六

第五十七章 淳风第五十七

第五十八章 顺化第五十八

第五十九章 守道第五十九

第六十章 居位第六十

第六十一章 谦德第六十一

第六十二章 为道第六十二

第六十三章 恩始第六十三

第六十四章 守微第六十四

第六十五章 淳德第六十五

第六十六章 后己第六十六

第六十七章 三宝第六十七

第六十八章 配天第六十八

第六十九章 玄用第六十九

第七十章 知难第七十

第七十一章 知病第七十一

第七十二章 爱己第七十二

第七十三章 任为第七十三

第七十四章 制惑第七十四

第七十五章 贪损第七十五

第七十六章 戒强第七十六

第七十七章 天道第七十七

第七十八章 任信第七十八

第七十九章 任契第七十九

第八十章 独立第八十

第八十一章 显质第八十一

秦末战乱之后，整个社会一片疮痍，民无盖藏，人无作业，天下苦秦。当时人民急需休养生息，恢复生产。刘邦早在入关的时候就“约法三章”：“杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。”我们今日虽不知秦法是如何苛暴，但从“悉除去秦法”可知，刘邦这一做法顺应了民心，开黄老政治操作之先河。黄老政治的正式出笼是在曹参为相的时候。汉初曹参任齐国相，他延请长老儒生问以治国之道，诸儒以百数，言人人殊，曹参不知所从。无奈之下，他听说胶西有一位盖公治黄老之术，于是重金礼聘。盖公的策略很简单：政治贵清静而民自定。曹参照计施行，相齐九年，齐国大治。萧何死后，曹参继为汉相，他将在齐国的治术推广到汉家天下，大获成功。

黄老政治的思想基础是黄老思想，而黄老思想兴起于战国晚期。在诸子百家的争鸣当中，法家是当时政治思想的主流，各家各派莫不受其影响。在这种背景之下，道家当中分化出一派，其思想宗旨以道家思想为主干，吸收了法家思想，同时还吸收了其他各派的思想，逐渐形成了一个新的流派。

黄老思想兴起于齐国，并逐渐形成了一定的师承关系。《史记·乐毅列传》记太史公日：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”黄老学说直接来源于河上丈人，而河上丈人和安期生是战国晚期著名的隐士，是道家隐士一类的人物。就其本来面目说，道家思想消极避世，而法家思想不仅入世而且激进，二者水火不能相容。道家中的一派在涉入政治的过程中，逐渐吸收了其他学派的某些思想，黄老思想渐次形成。同样，儒家和法家为了解决本体论问题，则不断地吸收道家的自然哲学，而不取其无为之术。因而，就政治大思路而言，是道家和儒家向法家靠拢，黄老思想是道家向法家靠拢，是道、法两家思想合流的产物。

从黄老政治的实际情况看，它是对秦王朝极端暴虐政治的纠补，黄老之术本身是较为温和的法家路线。因此，黄老政治反映在政治操作中是有为，是法家路线，而决不是消极无为。黄老政治思想是法家政治思想与道家政治思想之间相互融合造成的新的思想平衡，是由秦王朝的法家路线向西汉中期以后儒家政治思想路线的过渡。

经过西汉前期七十多年的休养生息和经济建设，国家的经济实力得到恢复并空前强大起来。

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老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，上下共五千字。

《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死．奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。

《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用，它的世界意义也日渐显著，在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

编 者