包容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会、人生以后所获得的那份从容、自信和超然。包容，是一种智慧。一个具有包容心的人，会使猜忌和误会化为乌有；一个具有包容心的人，生活中必是心态平静，精神安逸。因为他目光远大，心胸开阔，善明事理，他不会只看重眼前的利益，而更看重幸福的未来。

本书主要是以佛家故事为载体，将其中最具智慧的故事和箴言精选提炼出来，用通俗易懂的语言做了全新阐释，以供人们阅读和参悟，从中领悟包容的智慧。

本书以“包容”为主题，内容涉及为人、处世、交际、管理、文化、社会等多个方面，将佛家故事与现实生活紧密衔接，观察的视角深人到生活的方方面面。全书结构紧凑、浑然一体、内容全面、通俗易懂，给人以精神的享受和智慧的启迪。

第一章 包容真谛——怀揣一颗包容心

　兼善而非独善

　平等而非差别

　宽恕而非排斥

　心空方能生妙有

　凡事不能斤斤计较

　是非恩怨莫放心头

　知足之心方尝快乐

　随缘自在，随遇而安

　保持一颗平常心

第二章 包容修身——容己，方能容人

　用正见去看世界

　不偏执，不妄念

　心包太虚，仰俯皆得

　自伞自度，自性自度

　心怀善念才是为人之道

　不贪者无累，不欲者刚

　不后悔过去，不渴望未来

　当提起时提起，当放下时放下

　最大的对手是自己

第三章 包容必均——优点多，缺点少

　给他人留余地

　火大烧人也烧己

　双方相互体谅和宽容

　相斗俱伤，相让共得

　扬人善事，隐他过咎

　圆融共识，构建和谐的夫妻关系

　适度沟通，创造融洽的亲子关系

　摈弃成见，建立良好的婆媳关系

　见利不争，构造亲密的兄弟关系

第四章 包容之大——爱是最大的包容

　爱心万能

　以德报怨

　莫伤人自尊

　舍恚行道，忍辱最强

　但求付出，不图回报

　以君子之心度小人之腹

　小善莫疏忽，小恶要戒除

　彼轻辱毁我，又当加施人

　别人比自己更重要

第五章 包容管理——柔性的管理策略

　管人先管心

　大度集群朋

　放下优越感

　身教重于言教

　容纳团队内部冲突

　每天都讲几句赞美的话

　创造大家都能讲的机会

　“以人为本”的柔性管理

　管理，重在人的内在悟性

第六章 包容对手——有竞争才有进步

　小人也要当君子养

　自己生存，也让别人生存

　认可对手，提升自己高度

　胜利并不意味着打败所有人

　一枝独秀，是荣耀更是危险

　不在屈敌之兵，而在化敌为友

　慈悲没有敌人，智慧没有烦恼

　只有与对手竞争，才能成为强手

　见贤思齐，提高自己能力

第七章 包容文化——从冲突走向融和

　独特的“和”文化

　文化的传承和交流

　在文化冲突中学习

　仁者文化，无敌天下

　包者为大，容者为仁

　人乡随俗，摈弃偏见

　禅者眼中，万物皆美

　智慧认同，而不是固执分裂

　意识形态是一道墙，佛教是门窗

第八章 包容社会——倾听大众的声音

　生活处处有神通

　在人群中实现使命

　为凶手立一块祭奠的石头

　为大众的安乐，舍己舍身

　网络文化考验社会的包容程度

　以出世的精神，做人世的事业

　多元而不一元

　心佛众生无差别

第一章 包容真谛

——怀揣一颗包容心

兼善而非独善

大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

——《大智度论》

在释迦牟尼佛的本生传记中记载着这样一个故事：

从前，有一条毒龙用伪装出来的善良取得了国王的信任，渐渐地，毒龙暴露出了凶恶的本性，不但每天吃很多牲口，还要吃人。这件事被附近山里的一只狮子和大象知道了，狮子对大象说：“毒龙这么凶恶。如果不除掉它，全国的百姓就会遭殃。我想去除掉它，又怕我不是它的对手，希望你能和我一起去。”大象回答说：“除掉它的意思不就是杀死它吗？杀死别人，我们是要偿命的！”狮子反驳道：“可是如果我们不杀死它，它就会吃掉全国的百姓！难道你忍心看着全国的百姓被吃掉，让毒龙犯下弥天大罪吗？由于我们担心自己被牵连，而枉送了全国百姓的性命，这个罪孽更大啊！”

大象被狮子的一席话说服了，跟着狮子进了城。这时，毒龙正要吃人，大象立即扑上去用鼻子卷住毒龙的前爪，狮子跳到毒龙的背上张口就咬，它们打得天昏地暗、血肉横飞，最后狮子和大象终于杀死了毒龙，但是它们也在战斗中牺牲了。狮子和大象的英勇行为换来了全国百姓的生命安全，也让国王认识到了自己的错误，忏悔自己的罪孽。

这个“狮象杀龙救一国”的故事原见于《六度集经》卷六，据说狮子是释迦牟尼佛的化身，大象是弥勒菩萨的化身。这个故事清楚地告诉我们，行善者的慈悲之心是对众生而言的，包容所蕴涵的深意是“兼善”而不是“独善”。大象最初是不愿意去杀死毒龙的，因为在它看来，杀死别人是要偿命的，而“不杀生”是佛教第一要戒，所以大象并不想为了杀死毒龙而打破自己的戒律，为自己的修行带来后患，这就是我们所说的“独善”，但是，狮子认为“杀生”只是为了消除大害的一种先经严格界定、后谨慎行之的手段，绝不是目的。为民除害是为普度众生提供一种安全保障，对那些害人、吃人的恶魔是必须予以铲除的。由此看来，狮子的慈悲之心要比大象大得多，也就是“兼善”。

如果有人问：世界上还有什么比刀枪武器、权位势力更有力量和震撼力呢？那就是慈悲，一颗兼善天下、包容万物的慈悲之心。佛教的观念是“无缘大慈，同体大悲”，以慈悲心对待一切众生。在佛教中，对于慈悲的解释是：慈者给众生快乐，使他们幸福；悲者拔众生苦，使他们离苦得乐。

慈悲力量威猛无比，远胜一切武器。武器只能威吓人于一时，而慈悲的力量却能绵延至远，无穷无尽。武器只能制伏人的行为，无法改变人内心的邪念，而慈悲却能震撼人的心灵，净化人的身心。人类之所以挥动武器，策划战争，主要是因为内心的贪与嗔，而慈悲却能消除人心的贪与嗔。慈悲才是最好的武器。对于这一点，下面这个故事足以说明。

有一次梦窗国师搭船过河，当船正要离岸时，一位带着佩刀、拿着鞭子的将军站在岸边大喊：“等一下，载我过去！”

全船的人都说：“船已经开了，不可以再回头。”

梦窗国师说：“船家，船还没有走多远，给他方便，回去载他吧。”

撑船的人看到是一位出家人说情，就掉回头去让将军上了船。不料，这位将军一上船，看到梦窗国师，就拿起鞭子边抽打边说：“和尚！闪到一边去，把座位让出来！”

鞭子重重地打在梦窗国师的头上，血顿时流了出来，而梦窗国师却一言不发地把位子让了出来，大家看了都非常害怕。船开到对岸，梦窗国师跟着大家下了船，走到江边，默默地把头上凝结的血块洗掉。

蛮横的将军看到这个情景，感觉很对不起梦窗国师，就上前跪下忏悔，梦窗国师却心平气和地说：“不要紧，出门在外，人的心情总是会急躁些的。”

看到这里，我们不禁要扪心自问一下了：我们好心好意为别人谋得了便利，结果对方却拳脚相加；即使没有帮助别人，在我们没有蓄意滋事的前提下，别人却对我们横加指责。面对这样的情况，我们的心情如何？我们又会做出怎样的反应呢？

当我们想清楚这些之后，再来看看梦窗国师是用什么力量降伏了这位骄傲蛮横的将军的。答案很明显，就是慈悲的力量，而且是兼善天下的慈悲力量。倘若梦窗国师一心“独善”，那么他完全没有必要劝导船家掉头回去，因为船已离岸，有没有人上船与他没有干系，这样也就不会被打了。不过，我们不能忽略的一点是，如果不是“兼善天下’’的慈悲之心促使梦窗国师做出这番举动的话，那位跋扈的将军是永远不会得到警醒和感化的，慈悲的力量又何以体现呢？在慈悲面前，顽石也会点头，强盗也会被感化。

日本空也上人出外弘法，经过一条山路时，遇到几个凶狠的强盗．拿刀向他讨要过路费。空也上人看了之后，不觉掉下眼泪，强盗们一看哈哈大笑：“这么一个贪生怕死的出家人。”

空也上人回答说：“我是想到你们，年轻力壮不做有意义的事情，却成群结党去打家劫舍，眼看就要坠入地狱去受苦，却还不自知。我是替你们着急才会流下眼泪。”

强盗们听到空也上人如此慈悲的话语，终于抛弃了贪嗔之心，后来成为空也上人的弟子。

空也上人完全可以求得一身安宁，交出钱财以保平安，然而他却没有这么做，而是怀揣普度众生的仁慈来开导强盗。正是慈悲的力量化嗔恨为平和，化暴戾为祥瑞。在“兼善”的慈悲面前，无论多么强暴斗狠的土匪强盗，也会被感化成柔顺善良的百姓，慈悲的力量真是无坚不摧、无难不克。

然而，随着现代文明的迅猛发展，“独善”甚至是自私的行为正在一步步吞噬着人类的生命和灵魂。

战争频仍，宗教纷争，歧视异族，蔑视生命，这些都是世界霸权主义和恐怖主义较量的结果，从未具有人道主义的慈悲精神；人类为了自己的享受，捕杀自然界的劣势动物，肆无忌惮地使用地球资源，使生态失去平衡，从未养成一颗仁慈的心；人与人之间难免产生误会，甚至怨恨，有的人心胸狭窄，无法容忍一点点误会或怨恨，他们从来不会有“兼善天下”的意识。

于是，我们不得不回到博大精深的佛教上来。《大智度论》上说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”佛教将慈悲之心分为三层：一是众生缘慈悲，二是法缘慈悲，三是无缘慈悲。众生缘慈悲是一般的同情怜悯之心；法缘慈悲则是断除烦恼的圣人，对众生烦恼而执著于生死起同情心；无缘慈悲是将志愿化为实践行为，以大慈大悲的愿力去普度众生，济世救人，建立他的事业，不仅对自己之外的他人慈悲，而且对一切自然界的生命也有皆不能杀的慈悲，不仅对人类的生命充满敬重之情，对人类以外的一切生命都充满爱惜之意。

佛教的慈悲观表现在以实践普度众生为根本，所谓“一切众生而为树根，诸佛菩萨为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智能花果”。大乘佛教修行过程就是实践过程，在实践过程中，视人若己，先人后己，以慈悲心而利益众生，以兼善心而普度众生，鞠躬尽瘁，百折不挠，反对离群索居的个人解脱，个人解脱并不能持久地经得起社会实践的考验。P1-4

华夏文明，源远流长，无数美德流传下来，像瑰丽的珍宝一样闪着耀眼的光芒，其中“包容”便是历代圣贤君子们所推崇的高尚德行之一。

《尚书》云：有容，德乃大。

《周易》云：君子以厚德栽物。

《格言联璧》云：度量如海涵春育，应接如流水流云。

荀子说：君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

如本法师说：众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍。法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。

星云大师说：好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分．道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少。此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分。于整体盆中研碎，三思为本，鼓励做药丸，每日进三服，不限时。用关爱汤服下。果能如此，百病消除。

……

“包”是一种人文精神，“容”是一种人生境界。

因为——

包容是精神高尚的凝结，人品善良的升华，人性至美的沉淀，修身养性的真经。

包容是在“以人为本”的基础上升华的对他人、对异质的谅解、尊重与容纳。

包容是非凡的气度，宽广的胸怀，是对人、对事的包容与接纳。有了这种气度和胸怀，就会大气磅礴，海纳百川，包容万物。

包容是生存的智慧，处世的哲学，是看透人生之后所获得的从容、自信和超然。有了这种智慧和哲学，面对人生，就会从容不迫。

当然——

包容不是面对权贵时卑躬屈膝、低三下四，更不是畏惧高官而放弃对正义的追求。

包容不是迁就，更不是纵容。包容别人的过错，是为了让别人更好地改过，而不是对他的放纵。

故而——

朋友相交，就要像鲍叔牙宽容管仲一样，从不计较管仲自私，更能理解管仲的贪生怕死。

家人共处，就要像舜一样，始终体恤父亲，孝顺继母，宽容弟弟，即使生活十分辛劳也毫无怨言。

对手相争，就要像光武帝刘秀一样，焚烧敌人的信札，不计前嫌，化敌为友，壮大自己的力量，终成伟业。

同事相处，就要像蔺相如宽容廉颇一样，为国家的利益而不计较个人得失，最终感动廉颇，结成了至死不渝的朋友。

管理组织，就要像唐太宗李世民一样，包容别人的恶言，宣扬别人的善言，胸怀大度，目光高远，集聚全天下人的智慧。

然而——

包容不是你轻轻松松可以得到，随随便便可以舍弃的东西。

有鉴于此——

我们隆重推出了《包容的智慧全集》一书。本书主要是以佛家故事为载体，将其中最具智慧的故事和箴言精选提炼出来，用通俗易懂的语言做了全新阐释，以供人们阅读和参悟，从中领悟包容的智慧。

本书以“包容”为主题，内容涉及为人、处世、交际、管理、文化、社会等多个方面，将佛家故事与现实生活紧密衔接，观察的视角深人到生活的方方面面。全书结构紧凑、浑然一体、内容全面、通俗易懂，给人以精神的享受和智慧的启迪。

总之——

人生中不如意事时常八九，我们何必抱怨上苍？世界上人物各异，好坏并存，我们又何苦去唠叨世态炎凉、世风日下？万事万物都有其不足的一面，我们为何不以一颗火热的包容之心，来体察它的另一面呢？也许他人万恶不赦，但请不要抱怨，好坏善恶，自有公道。

笑对自己的不幸，包容别人的不足，品味与珍惜现在所拥有的一切。如此，我们才会活得更滋润！

作者

2008年4月

心胸有多大，事业就有多大。包容有多少，拥有就有多少。

——（台湾）星云大师