《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。最初称《诗》,被汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容,就其原来性质而言,是歌曲的歌词。《诗经》不仅是最早的诗歌总集,而且也是一部反映当时社会的百科全书。是我国“现实主义”诗歌传统的源头及代表作。
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书名 | 经典可以这样读(诗经) |
分类 | |
作者 | 于江倩 |
出版社 | 安徽文艺出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。最初称《诗》,被汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容,就其原来性质而言,是歌曲的歌词。《诗经》不仅是最早的诗歌总集,而且也是一部反映当时社会的百科全书。是我国“现实主义”诗歌传统的源头及代表作。 内容推荐 人们都知道四书和五经,也都知道老庄和佛经,可是古代经典向来难读。如何使一般人乐意接近这种古书,如何将“老酒装新瓶”,既十分重要,又富有挑战性。当然,由于种种因素,许多读者不可能遍读儒、释、道经典,如果有人以深入浅出的方式诠释其重要章节,使年轻的读者轻松地知其精义,那将是多么美好的事! 这套“经典可以这样读”丛书尝试用一种新颖的思维和手法,以年轻人的视角、多面向的切入,使原本令人生畏的经典,变得轻松易读,甚至趣味盎然;使现代读者不自觉地进入“经典”的世界,忘却那是先秦的古书:原来“经典”可以这样读啊! 目录 古老的动人歌谣——《诗经》导读 国风 琴瑟的和歌(周南关雎) 向往“墙”内生活(周南-桃天) 山穷水阔的相思(周南汉广) 疲于奔“命”(召南小星) 如影随形的思念(召南摽有梅) 飞蛾扑火的志行(邶风柏舟) 生死相约(邶风击鼓) 不得自由的叹息(鄘风柏舟) 越过黄河的一支芦苇(卫风河广) 一旦拥有,别无所求(卫风木瓜) 被遗弃者的哀歌(卫风氓) 下层百姓的无奈(王风君子于役) 不期而遇的惊喜(郑风野有蔓草) 用心发现的美丽(郑风有女同车) 甜蜜的煎熬(郑风将仲子) 朦胧的美感(秦风蒹葭) 不如怜取眼前人(陈风衡门) 若为自由故(桧风隰有苌楚) 生命不能承受如此之短(曹风蜉蝣) 大雅 得民心者得天下(文王之什文王) 小雅 几千年前的聚会(鹿鸣之什鹿鸣) 世事无常的一声叹息(鹿鸣之什采薇) 体会别人的痛苦(鸿雁之什鸿雁) 牧人之歌(鸿雁之什无羊) 子欲养而亲不在(谷风之什蓼莪) 问世间情为何物(鱼藻之什白华) 颂 祭祀在心不在言(周颂清庙之什思文) 常将冷眼看螃蟹(鲁颂有驺) 试读章节 琴瑟的和歌 (周南·关雎) 【原文】 关关雎鸠,在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。 窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。 悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。 窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右笔之。 窈窕淑女,钟鼓乐之。 【译文】 关关鸣叫的水乌,栖居在河中的沙洲上。 善良而美丽的姑娘,是君子的绝佳配偶。 长短不齐的荇菜,任由她左右去摘采。 善良而美丽的姑娘,我无论做梦、醒来,都在想她。 虽然暂时得不到她,但我仍对她不停思念。 我心中忧愁无数,长夜漫漫,难以入眠。 长短不齐的荇菜,任由她左右去摘采。 善良而美丽的姑娘,且让我弹琴鼓瑟,去亲近她。 长短不齐的荇菜,任由她左右去摘采。 善良而美丽的姑娘,且让我敲钟击鼓,去取悦她。 琴、瑟,本都是古时乐器,乐声时而悠长,时而低沉,悠长时令人有无限美好的想象,低沉时又令人“别有忧愁暗恨生”。所以,古人听琴品瑟,总能透过那简单的音符,猜到弹奏者的心声。但无论琴还是瑟,原本都只不过是人们寻欢作乐的乐器罢了,并没有太多情感的寄托。如果说琴瑟也能开口说话,表达自我,那应当是从《周南》的一曲《关雎》开始的。 关雎叫声悦耳,也代表着少年对爱情的期望;关雎停在水中的陆地上,姿态优雅,声音撩人,正适合暮春三月的良好气氛。而这时,君子寻找自己的配偶,找到了“窈窕淑女”一名。 古人质朴,并不像后世诗人那样迂腐,一遇上心上人,就连篇累牍地形容她多么的貌美,“沉鱼落雁”、“闭月羞花”等词就一串串跟着来了。《关雎》里的少年,只是默默跟随着心上人的举动,看她心无旁骛地采摘着水草,又看她提着竹篮离开……古人有自己的一份单纯,少年人甚至不敢和意中人搭讪。傍晚,回到家中,他只有长久的沉默,和一夜的不安;翻来覆去,周而复始,脑海里出现的全是她的身影。于是,少年人觉得,即使是她采摘水草的姿势,都显得无比可爱和动人。 最后,少年人终于拿出了勇气,想用音乐来打动意中人,他想到为她弹琴鼓瑟,为她敲钟击鼓……让音符有种种奇妙的组合,每一种都能表达自己的心情。其实这“琴瑟友之”的习俗,不过是《关雎》里莽撞少年偶然的一个举动罢了,但有哲人说过:美就在不经意间诞生,美就是偶然。 所以,就难怪这曲欢快中夹杂着忧愁的《关雎》,能把这琴瑟的一次和歌弹唱得如此美好,就连身处现在的我们,也免不了叹一声,并怀念起那雎鸠关关,琴瑟合鸣的远古时光。 P10-12 序言 古老的动人歌谣——《诗经》导读 《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入诗歌三百零五篇。时间跨度从西周初期(公元前11世纪)到春秋中叶(公元前6世纪),换而言之,三千年前的古人风貌,可谓尽在其中。 《诗经》中,《风》清新活泼,《雅》时而雅致时而暗讽,《颂》则。是泱泱大国王者气派,它们三者的融合,就造就了《诗经》纷繁复杂的气质、兼容并包的内容和光彩流离的风格。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄢风》等十五种,其实说白了,就是各个国家的民歌,好像我们现在的船家号子、意大利的小夜曲,以及苏格兰风笛、维也纳赞歌一般。 《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇。《大雅》的风格近似《颂》,洋洋洒洒,蔚为壮观,表的是先王事迹,赞的是上古道德,初读时倍觉新鲜,也被一种神圣的气势所震动,但读多了不免乏味,而且也过于脱离我们现在的生活。所以在选取《诗经》的各个篇章时,我们不得不忍痛割爱,有些枯燥的《大雅》,我们只选取了一篇,而选择了多篇具新鲜气质的《小雅》篇目。 《小雅》的风格和《风》相近,但又不同于《风》的民间野趣——想唱什么就唱什么,想到什么便说什么。《小雅》多出于庙堂的士大夫之口,他们感叹国事,发表自己的议论,君子坦荡的情怀,在诗里一览无余;又或者,是闲于朝野外的文人之作,他们或沉迷于自家修身的情趣,或感于友人、家人、邻里相处的乐趣,或看不惯官场作风发几句闲论,或对世事有所思说几句感悟……但各种姿态,都和现代人心境相仿,所以我们悉数录入,希望古代士人的思考,也能引发我们的深思。 《颂》诗包括《周颂》三十一篇、《商颂》五篇、《鲁颂》四篇,但限于篇幅和其略显死硬的风格,我们只收录了其中的两篇。的确,《颂》诗为宫廷而作,多在正式场合演出——像是国宴的开始,庆典的高潮,所以免不了歌颂一番先王功绩,顺带褒颂当朝国君的“丰功伟绩”。先王劈荆棘,拓荒地,或战于沙场,或勤于朝廷,功绩炫目,以《颂》诗琅琅而读,的确感人至深,又颇具震撼力。但当朝国君,有的只是平凡之徒,有的甚至有暴君的嫌疑,所以这时的《颂》诗,读来冠冕堂皇,但全是昧心之话,顿觉无趣无聊,很多篇章不读也罢。不过,我们不能轻视这些没有入选的篇章,在其他地方,例如学术研究中,它们发挥的价值绝不亚于我们所选的篇章。 但《风》《雅》《颂》本身并不是纯粹的诗歌。《史记·孔子世家》说:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。”意思是它们本是“可歌可泣”的,所以,写在纸上的《诗经》,其实是那些歌舞的解说词。 《诗经》写成,本来用途有三:一是作为典礼的一部分,比如那些冠冕堂皇的《颂》诗;二是娱乐之用,《小雅》里便有不少诗歌是写宴饮之乐,“非丝非竹,射者中……”欢乐溢于言表;三是表达对于社会和政治问题的看法,这些当然是那些士大夫的深思,又被后来的儒生再三解释,意义逐渐高深莫测,但我们宁愿把它读作士大夫的拳拳爱国之心,倒觉亲切。 后来,《诗经》从一本风格杂糅的诗集,成了贵族教育的必用教材,学习《诗经》不仅是贵族必需的文化培养,还是贵族不言而喻的身份标志。尤其在外交场合,士大夫侃侃而谈,常需要摘引《诗经》语句,来委婉地表现自己。这一来显出自己的文化底蕴,二来不会在他国面前丢了自家的面子。用《论语》里孔子的话说:“不学《诗》,无以言。”你不懂《诗经》,就最好别开口说。话,可见《诗经》的地位是何等的煊赫,令人望而生畏。 但时间一晃千年,我们既不是那些严守儒家法典的愚生,又不是必守外交准则的大臣,所以自然不会把《诗经》看得那么高不可攀,更不会有畏惧心理;但这丝毫不影响《诗经》的继续流传,它甚至获得了比以前更高的地位。因为畏是一种崇敬,而从心里去认同,才是真正的接受。 现在,《诗经》的神秘面纱揭开,《诗经》的神圣地位排除,我们反倒可以以轻松的心情去阅读,以亲近的姿态去接近。这时候才觉得,《诗经》里本来就没有什么硬性的规定,什么死板的说教;它有时,是自由的歌唱,愉悦的舞蹈,对单纯爱情的向往,对诚挚友谊的欣赏;它有时,甚至是歌颂渡人过河的一条柏舟,在它的穿梭中看出一种未知的力量;有时,它也赞美一朵不知名的小花,赞美它寂寞的开放;有时,动物的行踪也是自然的表达,也是冥冥中的一种感知……总之,我们不需要为《诗经》添加什么说明,不需要为《诗经》增加诸多意义,它有它自己的天空,有自己歌颂的理由,有自己讽怨的情理,也有自己的一番逻辑和推论。 《诗经》的逻辑和推论,其实就是诗的逻辑,歌的推论。 “关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。开篇便是对男女之情的自由歌唱。到了《汉广》里,“南有乔木,不可休思;汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思”。单相思的情歌也分外动人。 到了《草虫》里,“陟彼南山,言采其蕨。未见君子,忧心慑慑。亦既见止,亦既觏止,我心则说”。思怨的女子,不曾露面的男子,人世间的悲欢离合,不过在短短数十句诗句里,怎能不令人为之一叹。 但一首《无衣》,“岂日无衣,与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇”。儿女情长退去,英雄气概在这首雄赳赳的战歌中,傲然登场。而到了《蒹葭》,“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央”。这样的诗句,虽也是儿女情长,却因毕生的坚持而愈加动人心魄。 在《诗经》里,这样的诗句,这样的歌谣,可谓数不胜数,所以,我们才悉心选取,一一摘录,并根据现代人心情来了次全新解说。我们的解说,或者戏谑原诗,或者重讲故事,或者追溯源头,但总是力求贴近《诗经》原貌,并使它再度新鲜生动,再度动人情怀。 其实,我们所做的一切,只是站在巨人肩上的一跳罢了。毕竟,早在三千年前,我们的古人们,便已唱出了这些动人的歌谣。在流水处,在林薮中,在辽阔的原野,在低矮的山丘,在庙堂的乐器声中,在归隐路上的一曲牧歌里…… |
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