本书是继罗兰·培登的名著《这是我的立场》之后最重要的一部路德传。作者结合对路德时代的宗教习俗、日常生活状况以及他受教于其中的神学和宗教传统的探究，向读者清晰地展现了伟大的改教家路德的人生历程和思想发展过程。作者活泼的文风与灵巧的手法使改教家路德的形象跃然纸上。

“历史与思想研究译丛”挑选富有学术内涵、可读性强、关联性广、思想空间宏阔的学者型研究经典，以呈献于中国学术界。

本丛书以“历史与思想”为名，在于显明真实地把握思想脉络须基于历史的把捉方式，而不是着意于把一切思想史都诠释为当代史。唯有真实地接近思想的历史，才可能真实地接近历史鲜活的涌动。

本丛书选译的著作以两次地中海文明为基本视野。基于地中海的宽度，希腊、罗马和犹太基督教传统多维交融、冲突转化、洗尽民族的有限性，终能呈现其普世价值。公元1世纪至6世纪是第一次地中海文明的发力时期，公元14世纪开始的文艺复兴运动则是西方文明的第二次发力。这两次文明的发生、成熟以及充分展示，显示了希腊、罗马和基督教所贡献的不同向度，体现了西方思想传统的复杂、厚实、张力和反思力。本丛书所选的著作均以地中海为区域文明的眼光，作者们以整体的历史意识来显示不同时期思想的活力。所选的著作以此为着眼点，呈现社会历史、宗教、哲学和生活方式的内在交融，从而把思想还原为历史的生活方式。

本书的主要目的是向非路德研究专家且无意陷于专业争论中的读者讲述马丁·路德的故事。该书尝试撷取学术讨论的研究成果，让普通读者受益。

序

再版序

致谢

年代表

第一部分 年轻时代思想之形成

1 农民之子

汉斯·路德

艰苦岁月

父亲的抱负

埃森那赫

追寻属灵的安全感

罪、忏悔与补赎

爱尔福特

专业教育

真理的假设

2 忧伤之子

“我愿意做一名修士”

布莱克修会

路德首次主持弥撒

严苛之路

怀疑的攻击

修会内部的张力

罗马之旅

迁往维腾堡

3 神学生

科学之后

现代之路

满足上帝的公义

属灵之约

其他传统

约翰尼斯·陶勒

鹿特丹的伊拉斯谟

沉默的岁月 

寻觅平安

第二部分 改教家的产生

4 臻于成熟之教授

不肯饶恕的良心

博士帽

上帝的公义

谦卑的作用

一点面酵

唯独基督

唯在福音

教牧关怀

既是罪人也是义人

寻求圣洁的危险

5 大爆炸

约翰·台彻尔

大赌注

《九十五条论纲》

暴风雨中

海德堡辩论会

解释论纲

6 划清界限

罗马的事态

安排听讼

教皇和公会议可能出错

信与望

奉命前往奥格斯堡

与卡耶坦面谈

上诉罗马

情势危急

陈述案情

为我祈祷

7 公共辩论家

米尔蒂茨的使命

政治策略

因信称义

有力的支持

莱比锡辩论会

“萨克森的胡斯”

第三部分 逃犯的工作

 8逃犯

应用到生活中

被逐出教会的威胁

《致德意志基督教贵族书》

《教会被掳巴比伦》

《基督徒的自由》

复杂的政治局势

沃尔姆斯会议

9 流亡

瓦特堡

一个被定罪的人

现实的关切

质疑修士誓言

访问维腾堡

新约的翻译

圣经神学

10 回到争辩中

选侯的十字架

传讲律法

建立团队

改革的蔓延

两个王国

托马斯·闵采尔

路德和农民战争

第四部分 真教会

11 “假弟兄”

象征性理解

“外在的东西”

“这是我的身体”

结婚

与伊拉斯谟辩论

意志的捆绑

圣餐之争

公众人物，公共问题

身体和灵里的试炼

12 牧者和教师

真正的自由

视察教区

两份教理问答

复杂的政治

马尔堡会谈

“上帝在统治”

一种协同

13 被谴责的罗马

消极反抗

科堡

试图妥协

反抗的问题

即将来临的灾难

14 建立教会

个人事务

重洗派

改革教育

对组织的需要

实施改革

尊崇福音

路德教授

教导真理

第五部分 成熟的路德

15 信仰的谈判者

政治建议

回复乔治公爵

约翰·腓特烈选侯

韦尔杰里奥的使命

寻求合一

面对面谈判

16 信仰的捍卫者

反律之争

《施马加登信条》

“反对犹太人”

公会议的问题

雷根斯堡会谈

土耳其人的威胁

17 最后的岁月

凯蒂·路德

牧师路德

常识性建议

信仰和良心

反对公爵和教皇

18 “我们都是乞丐”

一名改教家的警告

调停争端

艰难的谈判

路德逝世

路德和他的遗产

从言语到行为

注释

参考书目

人名索引

主题索引

引用路德主要著作索引

2 忧伤之子

1505年新年过后不久，马丁·路德已成为马丁硕士。那是他永远都不会忘记的经历：“当硕士被提名并有绶带颁给他们时，那是何等美妙的时刻！我认为任何俗世的快乐都不能与之相比！”

对于这个父辈曾经一度是农民的人来说，晋升为文科硕士是一个巨大的成就。马丁·路德的父亲汉斯为自己的儿子感到非常骄傲，他认为硕士学位只是一个开始。马丁硕士（他的父亲这样称呼他）将要成为一名律师。

无疑在情势显明年轻的马丁将得到硕士学位，届时他就有资格在大学的某个专业学院学习时，要成为律师这项决定就已经做出了。到时候，整个世界就会向他敞开，尤其是如果他有幸能够学完法律。年轻而聪明的律师可以谋到很好的职位。他可能热望成为亲王或主教的顾问。作为一名年轻的律师，他可能找到一位贵族来赐给他财富和地位。接下来，马丁硕士（最终会成为马丁博士）就能够照顾业已年迈的双亲。可能，他甚至还能够为自己的兄弟姐妹谋得一官半职。汉斯对将来深信不疑，因此他送给儿子一本当时最主要的法律文本《民法大全》（corpus Juris Civilis）。这可是一份非常昂贵的礼物。

“我愿意做一名修士”

六个月后，在马丁硕士从曼斯菲尔德步行回爱尔福特的路上，一场暴风雨突然袭来。一个雷电把他击倒在地。“圣安妮，救我！”他大喊，“我愿意做一名修士！”

真是一时欢喜一时忧。如今马丁硕士决定进入修道院，这让父亲汉斯非常生气。路德给父亲去信，称那场暴风雨和他起的誓言是上帝的旨意。汉斯回信说，他怀疑他的儿子是否曲解了所发生的事。那场暴风雨和他起的誓言是上帝的工作，还是魔鬼的工作？在那个魔鬼肆虐的时代，人人都知道，必须“试验那些灵是出于上帝的不是”（约翰一书4：1）。

隐藏在父亲痛苦回信背后的远远不止这些，这马丁知道。汉斯失去的是他的保险单。家里最聪明的孩子一进修道院，路德一家的安全就失去了保障。路德回信说，他的祷告可以比他做富有的律师为家里做更多的事。没几天，他就收到了父亲的第二封来信。汉斯为他早熟的儿子所做的决定赞许他，并祝他在新的生涯中，凡事顺利。

汉斯的脑子里又冒出既私人又属灵的第二个想法。他是一个喜欢与旅行的修士和神父谈论宗教问题的人。他和其他任何人一样，深切地知道，个人灵魂的得救最为重要。一个朋友不是曾经对他说，他欠教会什么债吗？这债甚至就是他的爱子。

虽然如此，路德决定成为一名修士还是令人费解。他起誓之时，正走在回爱尔福特大学的路上。他请假回去探访家人，他并没有解释原因，但得到了校方的许可。这次休假表明，这个决定并不像击倒他的雷电那么突然。

得到硕士学位后，路德有三个月相对自由的时间，文科学院授课在4月23日开始。之后再过一个月，5月20日他将开始学习法律。他这段时期的所思所想，我们只能推测。在爱尔福特的溪流、树林和矗立的教堂间漫步时，他可能只在反思自己取得的成就。休假时，离他开始学习法律只有一个月的时间。

步行走这么远，单程需要几天的时间，一定有非常重要的理由。马丁硕士是一个目的明确又很勤奋的年轻人。他生活的时代，绝大多数人对属灵的生命都持很认真的态度。21岁的马丁，在相对清闲的这几个月中，很有可能开始质疑如此清晰摆在自己面前的人生道路是否正确。于是他做了很自然的事——回去和家人商讨。但是在返回的路上，他并不比离开爱尔福特时更有把握。很容易想象他父亲的立场，他一定很快就驳回了儿子的问题。但随后，暴风雨解决了这件事。这是上帝自己的声音。这只能是上帝的声音。

虽然如此，对于父亲的反对意见及自己可能有的任何疑虑，年轻的马丁·路德并没有等闲视之。首先，他把朋友和同事们聚到一处，讨论了这件事。很有可能，有人建议他走自己选择的路，也有人反对。最终决定之后，他再次把他们招聚起来，向他们告别。这件事就发生在因他是文科硕士及爱尔福特大学文科学院的成员而分给他的住所内。

当时正值9月初。按照规定，他放弃了自己的一切，因为个人财产禁止带进修道院。但是，他随身携带了毕生热爱的两位古典文学作家的著作。其他的一切，他都做了处理。他舍弃了自己本来很擅长弹的鲁特琴。他还舍弃了其他书籍及自己的衣食用具。甚至父亲送给他的《民法大全》也必须丢下。他不再会成为律师，安排自己和他人今生今世的事务。他是上帝的人，他将用余生来寻求灵魂的得救，首先是自己灵魂的得救。

布莱克修会

路德在决定成为一名修士（专业点说是一名托钵修士）之前，显然曾经认真思考过这个问题。他同样认真地选择了自己要去的修会。在有“尖塔之城”（city of spires）或“小罗马”（little Rome）之称的爱尔福特有许多修道院。他毋须走多远，就可以成为本尼迪克会、多米尼克会、圣法兰西斯会或其他许多修会的一员。但是他选择成为位于格拉（Gera）河左岸（往河的下游看去）布莱克修会（Black Cloister）一名恪守教规派奥古斯丁会修士。

布莱克修会有壮观的建筑群。教堂本身约有三百座席，有一个很长的听众席，在远处有高高的祭坛。从教堂的后面走起，到圣坛之前可以右转穿过一道门，走进kreuzweg，即十字架的路。这个内院有一个屋顶呈拱形各边长约20步的门廊。单单该建筑本身，就营造了默观和冥想的氛围。十字架的路的尽头往左，是公共休息室，是众弟兄进餐的地方。二楼则是各人隐修的小屋，每间约三英尺宽，七英尺长，大多数小屋都有一扇窗户。布莱克修会（因其修士穿黑衣而得名）位于城中心的边上。这里所得的捐赠很丰厚，会员们不需要辛苦劳作，他们的所有时间都用在为自己和他人赢得属灵福祉这一更重要的事上。成为恪守教规派奥古斯丁会修士，就是要从事严肃的属灵事务。

并不是所有叩响布莱克修会大门的人，都会被许可加入。首先，修士们需要确认路德不是一时恐慌随后又想回归世俗的那种人——即便只是在精神上。因此，年轻的路德有一个多月的时间在那里做客，这样，他们就可以帮助他检视他的灵魂以及他决定加入其中的原因。在通过这段时间的严格考验之后，他才被准许起誓成为一名见习修士。他很清楚，更加严苛的生活即将来到。但是，这就是他为什么选择成为恪守教规派奥古斯丁会修士的原因。

很久之后路德谈到，“和许多人一道，在初做修士的前几年，我也亲身经历到撒旦多么倾向于安静与和平。”每分钟都受到严密的制约。路德和同伴们一般都在凌晨两点左右起床，进行一天中的首次崇拜。接下来还有六次崇拜。见习修士没有时间来度路德后来因之出名的那些灵魂的暗夜。

所有的修士从严格意义上讲都是宗教乞丐，所以路德和其他修士——特别是在做见习修士期间——在乞讨以维持生计的过程中，目睹了部分外面的世界是完全可能的。从经济上讲，他们并不需要这样做。但是，这项活动是很好的功课。尽管如此，路德的大部分时间都用来崇拜、祷告和默想。他不是一人行乞，也不是独自做属灵的功课。从一开始，他就有一位导师引导他、衡量他、鼓励他在属灵的道路上不断前行。路德在学习的是一套崭新的、严苛的固定程序。像路德这样的青年，很快就学会了，而且学得很好。

P50-53

“在多数大型图书馆里，除了有关拿撒勒人耶稣的著作之外，马丁·路德的著作及有关他的作品占据了最多的书架空间。”这句话出自1982年——即马丁·路德诞生五百周年的前一年——的一本路德传。接下来的1983年又涌现出大量展览、评论、演讲、庆祝活动、文章以及更多的新书。在自觉以马克思主义为意识形态的德意志民主共和国，对马丁·路德诞辰的关注甚至超过了对卡尔·马克思逝世100周年的纪念。这显出了改教家路德历久不衰的重要性。

对这位非凡人物的特别关注可以追溯到大约五百年之前。甚至在他自己那个时代，路德就是一个“媒体人物”，是西方历史三千年来的第一人。“我们成了一道奇观”，他曾经这样论到自己及其同仁。有人称他和他的跟随者为“顺服的反叛者”。还有人称他为七头魔。不过至少他最亲密的一个同事坚持认为他是一个先知——可能甚至就是以利亚，是上帝亲自差来的。一如现在，他在当时就是一个有争议的人物。

就路德的问题，人们依然发现自己在表明立场。无论他本人事实上说过什么，或者做过什么，人人均可从其浩瀚著作（现代四开本超过100卷册）的大量内容中受益。因此，各色各样的知名人士，从16、17世纪的正统派及敬虔的路德宗神学家到卫斯理兄弟、法兰西斯·培根（Francis Bacon）、亨德尔（Itandel）、巴赫（Bach），包括约瑟夫·戈贝尔（Josef Goebbels）这样鼓吹纳粹的人士以及在法西斯主义手下遇难的朋霍费尔（Dietrich Bonhoe{fer）等，都称他是自己人。

持续不断纪念路德的活动，事实上可以说就是20世纪所谓的“路德复兴”，有关他的著作充塞着世界各地的研究图书馆。结果，路德已是如此广为人知，以至于读者会很正常地质疑：为什么还需要再有一部他的传记？

本书的主要目的是向非路德研究专家且无意陷于专业争论中的读者讲述马丁·路德的故事。该书尝试撷取学术讨论的研究成果，让普通读者受益。

坊间已经有专门针对此类读者的马丁·路德传记问世。其中最著名的是罗伦·培登（Roland Bainton）写的《这是我的立场》（Here J Stand）一书，该书深受读者喜爱已有三十多年之久。但这本书本身就使我们有理由再写一部路德的传记。

首先，在过去几十年来，有关路德的研究取得了很大的进步。培登教授对路德年轻时代的关切及信念所持的洞见虽然仍令人惊叹，但在他写《这是我的立场》一书时，近来论路德早期成长的大量著述几乎尚未出现。如今，一代人的研究使我们有可能超越培登教授才华横溢的猜想，并以极大的准确性追溯路德这位改教家的产生。

与此同时，研究宗教改革的历史学家们一直以来所做的，远远不止在一块一块地拼贴马丁·路德年轻时的全貌。学者们也不再满足于研究正式的路德神学，而开始探究他受教于其中的神学和宗教传统，当时真实的宗教习俗以及16世纪的日常生活状况等。他们甚至将现代心理学的深刻见解应用于自己的研究工作中。因此，我们现在有可能向普通读者更加清晰地展现这个人及其人生历程的图景。

此外，培登在20世纪40年代末撰写他的传记时，普世运动还处在初级阶段。因此，他及同时代的绝大多数作者研究路德时都喜欢偏袒路德。他们觉得自己有义务去强调他对他们所认为真信仰的忠实守卫，也觉得有义务去为他的所作所为进行辩护。相比之下，近来英国天主教学者约翰·托德（John Todd）写了一部路德早年的传记，得出了和新教徒培登十分相同的结论。巴黎的丹尼尔·奥利弗（Daniel Olivier）神父近期的两部作品也是如此。

之前路德传记的另一个局限在于，没有一部传记叙述他整个的人生历程。绝大多数作品，如培登、托德、鲁普（E.G.Rupp）、马丁·布莱希特（Martin Brecht）以及海因里希·伯马（Heinrich Boehmer）的著作（列举的只是少数几例），关注点和洞见都集中在路德的——引用一个常见的副标题——“宗教改革之路”上。但他们这样做，实际上使得路德的人生历程终止于1521年的沃尔姆斯（worms）大冲突，或者农民战争、与伊拉斯谟之辩、他在1525年的婚姻，再或1530年的奥格斯堡会议。

有些传记作家在附录部分简要介绍了路德后来的公共和个人生活。成熟时期的路德被普遍忽视，乃至有几个学者开始单单专注于他生平的这个阶段。甚至路德的“中年时期”（1521--1531）也鲜为人知，以致已故的资深路德学家海因里希·博恩卡姆（Heinrich Bornkamm）用整卷书（他离世后出版）专门介绍路德的中年。此外，海勒（H.G.Haile）和爱德华（Mark U.Edward）的杰出研究也试图将路德生命中的最后十年展示在读者面前。但不幸的是，这种分阶段论述路德生平的做法给人留下了这样的印象：这位改教家只有短暂的一生，或者把它分割成两个，甚至可能三个截然不同的人生阶段。

事实上，马丁·路德拥有的是具有多面性的一生，它不仅因其成就也因其借以展开的内在逻辑而引人注目。本传记尝试在一本书中向当今时代的读者展现他的一生。在这个过程中，本书尽量使用学者对路德的最新研究成果，并以适度等量的篇幅来论述他的整个生平。首要的是，本书立求尽可能忠实地向读者展现他的全貌。

传记——或任何历史作品——不仅仅是关于叙述对象的“事实”汇总。至少，作者挑选陈述这信息，是为了借古说今。另外，这类解读较简单地判定路德戴的是一顶白帽子还是黑帽子要微妙得多。这需要精确地描述他的生平，密切地关注他的性情，对他所处的世界以及这些不同因素之间的关系有一个清晰的认识。

近来，由于对这些问题不够敏感，出现了一些古怪的研究结果。绝大多数学者（特别是许多科班神学家出身的路德专家）几乎将他描述为一个浮在空中对他生活的时代毫不关心的神学头脑。许多著述对他生平的介绍截止到1521年或1525年，之所以如此，部分原因就在于他们几乎只关注他的神学。因为到1521年或1525年，他的神学发展从根本上说已经完成，所以他们如此介绍路德的生平，仿佛他的一生到此已结束。在少数纯教义的研究，如哥哈德·艾伯林（Gerhard Ebeling）或保罗·阿尔托依兹（Paul Althoaus）的著作中，路德似乎是生活在纯思想国度里脱离现实的超凡天才。

同时，颇具影响力的少数学者将心理学，有时甚至是心理分析的深刻见解应用在自己的研究中，努力想穿透路德的宗教信仰和神学思想，进入他的人格结构中。其中以埃里克·埃里克森（Erik Erikson）的作品最为著名。埃里克·埃里克森在路德身上发现了一种现代儿童常患的“认同危机”。剧作家约翰·奥斯本（John Osborne）根据埃里克森的思想，将1525年的路德描述为像麦克白一样因一场他自己发动的革命而陷入犹豫和痛苦中的人物。我们必须承认，这些进路有助于路德被迥然不同于他生活时代的世界所理解，但也容易将这位改教家的行为与具体关切贬谪为他心理状态的产物。一位历史人物消失了，路德不过成了一个古怪的精神变态者。

另一派学者的研究成果在很大程度上同样暗示他的心灵遭到了扭曲，但却采取了不同的进路。这些历史学家基本上放弃了对个体的研究，却寻求对西方历史中社会、经济、人口学、学术、神学以及政治等方面的长期发展动向有所发现。有些人甚至提出，历史掌控在自然规则或客观进程的手中，在很大程度上，个人在其中不过扮演着一个不由自主的角色。

较早的马克思主义者的研究成果就是使用这种假设的最明显的例子。在他们那里，路德的重要性在于他为预备无产阶级革命道路发挥了重要作用。其他的例子包括诸如费尔南·布劳代尔（Fernand Braudel）和菲利浦·阿利埃斯（Philippe Ari~s）等社会历史学家的研究成果。像耶罗斯拉夫·帕利坎（Jaroslav Pelikan）这样教理史家最近的研究成果，由于其在介绍路德方面的影响力，也值得在此一提。综合起来，这些研究成果的优点是，它们使人们头一次看到，路德在很大程度上受到了他所处时代的经济、社会、宗教、政治以及神学环境的影响。同样，它们对森林的过分关注使它们忽略了其中的那棵巨橡。路德被视为不过是调查研究中那段普通历史时期的一个要素而已。它们认为，他是被客观历史变化的潮流淹没了。

看待路德的这三种方法均具有极大的局限性。第一种方法忽视了路德的人性，使他变成了一个神学体系。第二种方法回避了他是一个神学家和牧师的事实，将他描述为一个受到社会或精神刺激的人。第三种方法则全然无视他的重要性。这三种方法均没有正视他全人的实际。

路德的一生呈现出两个特点，为其作传的人必须都描述到。首先，这个人拥有超越其自身时代并在今天仍具吸引力的公众生涯。其次，路德是具平常人性的一个人；他是生活在一个特定时期、特定地点的人。

在这些方面，路德是传记作家在事实上可以书写的历史第一人。一方面，有关他的公众生涯，虽然需要不断澄清，但我们已经获悉大量信息。另一方面，即使仅仅因为他喜欢写自己、谈自己，也让我们对他的个性有所了解。他的著作、行为，甚至桌边的谈话（如他的学生所记录的）都表现出他对自己、对他在历史上的重要地位有深切的意识。因此，关于路德，我们有可能仔细考察这个人及使他闻名遐迩的改教生涯。这样研究他的整个一生表明，路德其人及其生涯是互为诠释的。本书的核心观点是，这位伟人事实上是可以理解的，因此，他也应该被理解。