人的一生，在不同的阶段都会有不同的疑惑，各种各样的疑惑，有时候会因为这些疑惑而烦恼，而坐立不安，甚至可能有人会为这些疑惑而形成一种无法自控的境地，痛苦异常，却仍无处可找寻到自己想要的答案，从古至今都有，或许正是因此才有了佛学，他以一种超凡脱俗的境界给我们答案，让我们的心灵得以安宁……

本书作者正是一位佛学家，他以其超人的佛学智慧解答着众人的疑惑，或许大家能从中获得许多的感悟！

本书以一问一答的编写方式，记录了作者刚晓运用其佛学智慧现场回答众人关于尘世的众多疑惑，全书主要内容包括了正文，总共有三十个段落；附录一为对解惑的质疑；附录二为三戒印—止恶、行善、利他等内容。

在阅读本书时，读者应揣摩出一个现场感，因为书中有些答言并没有回答提问者的问题，而是在不知不觉中把问题给化解了、转化了，一下子把提问者给蒙住了。

正文（三十个段落）

附录一：对解惑的质疑

附录二：三戒印——止恶、行善、利他

后记

问：哪一段都有。

晓：对。蚯蚓与这差不多。明天把八识说过你就会明白，问识在蚯蚓的哪一头是你这问题的本身有毛病。识是“能了别”！它不是一个“东西”，你根本就不能问它在哪一头。

而且，蚯蚓也不是截成两段后，两段都能活，而是截成两段后，有头的那段儿能成活，经过再生，变成一条完整的蚯蚓，另一段儿就死了。

问：为什么有些老太太一个字也不识，只念一句佛号就可以往生，而一些很有学问的人把佛法讲得天花乱坠，却不能得到解脱？

晓：没根据吧？不识字，不通教理可以往生，而通教理反而不能，岂不是不必要学教理了？我们现在的学习也没必要了？“菩萨通五明而成就”！请你找一下佛教史，哪一位真正的祖师大德不是大学问家？真正弘法利生的是这些大德！没有否认他们功绩的理由吧？都说六祖慧能大师是不识字的，但他的水平比一般的祖师更高一筹，在显宗他可以坐头把交椅。我还没有发现哪一件事儿没有理论指导可以做成功的，成道是最最艰难的事儿了。世间如此，修行更如此。

问：你不承认有不识字的老太太往生？

晓：承认，绝对有的。我问一下你怎么知道一个人往生了？

问：死时的瑞相。

晓：瑞相不能作为判定往生的依据！如同留下肉身并不能表明修行境界有多么高一样。修行求解脱首先是见地正确，然后是信心坚固。只凭信心求往生，没有菩提心，见地不正确，如同骑自行车却想上月亮。菩提心、见地正才是正因。老太太不识字就决定了她的见地的不可靠，虽然信心很坚固，也必须有老和尚随时指点。比如说我要去北京，若见地不正确就如同我不知道北京到底在什么方位、是什么样子，一到石家庄，我发现也是一个大城市，挺繁华的，我还认为是北京呢……这就是不识字、不通教理的害处。有学问、有正见的人不得往生的原因是没有切实去行，若切实去行，放心，学问只会成为修行的助缘，绝不会成为障碍。

问：肉身还不能表明修行境界？

晓：肉身有这么几种情况，有的凭他在生时修持戒、定、慧的工夫，加上愿力，留下这金刚不坏身。我虔心拜他，他毕竟不是佛，他与我功德都增。再者一种是凭邪术留肉身，或药水，或采精，像古埃及的木乃伊等。还有一种情况，是他在生时对色身特别执着，比一般人厉害得多，留下肉身。这后两种情况，我虔心拜他，我功德增长，他功德无所得。有一个老太太虔心事佛，她儿子老在藏地与印度之间做生意，她让儿子帮请佛牙，儿子忘了，在路边捡了一个狗牙骗母亲，老太太就天天在家拜，时间长了，狗牙上也出了舍利。老太太心虔，虽然拜的狗牙，也不耽误她的功德增长。何况拜肉身呢！

问：舍利怎样？

晓：那也只是圣者为使众生生起信心而示现的瑞相，也是唯识所现，是第六根手指，不是实在的。

往生凭的是阿弥陀佛的大愿之力和自己的信、愿之力，有此就足以往生了。

问：人死了之后，神识到底还有没有？

晓：有的。

问：若有识，那么放火里烧不疼吗？这也太残忍了。

晓：比如我刚晓。我自己这个身体，具备八识，是八识的“内变根身（作为）正报体”，而外边的山河大地、树木花草该只是八识的相分，是八识的“外变器界（作为）依报体”，或简称作身体叫正报体，树木叫依报体。砍树木我不疼，就是因为树木是依报体。当我真的死了以后，若我有极善、极恶，马上受报，若善恶不是甚重，该成为中阴身，这时候，中阴身就成了“内变根身（作为）正报体”，而刚晓的尸体只是“外变器界（作为）依报体”，你烧依报体，当然正报体不疼了。自然如果我还没死利索你就烧，那当然疼了。P2-4

能够把《解惑录》给印出来，我感到非常的高兴。值此，我有两句闲话得说一下。

这个《解惑录》本非一时一地之所为，从时间上来说跨了十四个年头，从地理上来说也跨了东北、西北、华东、中南四区，所以，就比较的杂。当然，杂是杂了些，倾向还是有一个的，因为我的主业是唯识、因明，偏向这些也是理所当然的事。行文中加有空行，两空行之间的内容可归为一类。

我先提醒读者诸君，在读这个《解惑录》的时候，一定要揣摩出一个现场感，要是没有现场感的话，会在读过这个《解惑录》之后产生出这样的一种感觉：有些答言并没有回答提问者的问题，而是在不知不觉中把问题给化解了、转化了，一下子把提问者给蒙住了。你可能会想：若在当时提问者是会觉得无话可说了，但下去后再一想，会觉得答者刚晓像是在诡辩。所以，要没有现场感的话就麻烦了。

另外，在这个《解惑录》中，有不少问题我在解答时都带有很强的独断色彩，没有正经地给论证，理由充分度不足，这是我的身份所决定的。在我的下意识中是尽可能地躲避纯粹的学术。但我的身份量级不够，所以使得中间出现很多不尴不尬的地方，读者诸君要注意。

还有，在回答问题时我曾借用了一些别人的说法，比如王元化先生、胡平先生、李卫东先生等等，不敢掠人之美，在文中没有说出来，在这里应该注一下。

最后，这个《解惑录》其实都在杂志上登过，先在九华山的《甘露》上，后在灵山寺的《灵山海会》上，在网上流传也很广，不过引起的争议也很大。我曾经看到过几位网人专门批评我，我仔细看了一下他们的批评，发现他们只是在打稻草人，所以没有回应的必要。我的书有错误的地方，我都在网上更正过了，但在《解惑录》中间我没有发现自己有错。

佛教界已经习惯了我的尖酸刻薄，所以就不再多说什么了。到此停笔。

刚晓