优伶以及他们的艺术活动,是古代人生活中不可或缺的重要内容,舞姿翩翩,有多少人为之陶醉,长袖袅袅,更有多少人为之入迷。然而,优伶所遭受的苦难和摧残,却与他们所创造的艺术文化极不相称,人们在观赏其艺术创造的同时又侮辱他们、作践他们。艺术的尊荣与艺术创造者的低贱构成了强烈的反差。这确实是一个独特的群体。
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书名 | 优伶(古代演员悲欢录)/雅俗中国丛书 |
分类 | 文学艺术-艺术-戏剧影视 |
作者 | 谭帆 |
出版社 | 中西书局 |
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简介 | 编辑推荐 优伶以及他们的艺术活动,是古代人生活中不可或缺的重要内容,舞姿翩翩,有多少人为之陶醉,长袖袅袅,更有多少人为之入迷。然而,优伶所遭受的苦难和摧残,却与他们所创造的艺术文化极不相称,人们在观赏其艺术创造的同时又侮辱他们、作践他们。艺术的尊荣与艺术创造者的低贱构成了强烈的反差。这确实是一个独特的群体。 内容推荐 优伶以及他们的艺术活动是古代人生活中不可或缺的重要内容,他们甜润的歌喉,优美的身姿和戏谑的表演滋润着人们的心田,调融着社会的氛围。本书将中国优伶的历史细细梳理,意在为我们展现一个真实的人群。 目录 第一章 风情千古说“优伶” 第二章 从宫廷走向民间 第三章 优伶艺术的特征 第四章 禁锢与摧残:悬在空中的屠刀 第五章 “散点透视”:优伶众生相 第六章 “戏神”“禁忌”与“行规”:优伶的礼俗文化 试读章节 在汉代,优伶艺术已不再仅仅是君主和贵族阶层的专利品,他们的歌喉舞姿、他们的高超技艺已开始面向广大民众。由此,艺术的生机、艺术的丰富多彩,较之前代有了很大的改观,而宫廷乐舞在民间百戏杂艺的对比之下则显得过于典雅、滞重甚至是沉闷了。于是,大量民间艺人被召入宫中,一些贵族家庭也开始蓄养精于百戏的优伶以供其声色之娱。优伶表演的内容也突破了纯歌舞的性质,融入了比较强烈的故事性。其中较为重要的是角角氐戏《东海黄公》的诞生。角角氐戏,狭义的理解是两人角力这种属于竞技性的表演,而广义的角砥在汉代甚至与“百戏”相类。《东海黄公》这个剧目相传原流行于陕西关中一带,后被汉武帝召调入京。故事情节大致这样:东海地方有一位黄公,年轻时很有些法术,能够制伏毒蛇猛兽,但年老力衰后,由于饮酒过度法术渐渐失灵。这时地方上出了一头白虎,黄公仍想去制伏它,结果法术不灵,反被猛虎所害。这个戏在表演时,一人饰黄公,一人妆白虎,两者相争数回,结果黄公被白虎咬死。这是一个耐人寻味的故事,对于黄公遭遇的表演表明了人们对于巫术已有了一定程度的唾弃,这也证明了人类在对于自然和世界认识过程中的进化。 汉代留名的优伶并不多,其中李延年和郭合人是最为著名的。李延年是当时的大音乐家、歌唱家,相传他的父母兄弟都以音乐为职业,曾掌管“乐府”机构。郭合人是汉武帝的宠优,也称“郭倡”。据说“合人”还是一个官名,郭合人是武帝的宫中优人,专以滑稽调笑,为业,但在古书的记载中,郭合人却很少留下“优谏”的故事,常常是以调笑嘲弄取悦人主。传说他与武帝时的一位弄臣东方朔不和,常常相互诋毁。有一次,朔以侮辱性的语言嘲讽他,他大呼:“东方朔随意诋毁天子从官,应当弃世。”可见郭合人为官还是有根据的。 值得注意的是,由于汉代宫廷、贵族对优伶艺术的日趋痴迷,大量失地农民便以此为业,专门学习歌舞以供宫廷、贵族之所需,民间有以此为职业者,说明优伶及其艺术在当时已带有某种商业盈利性质。汉代宫廷据说还有特定的演出场所,称之为“观”。“观”为专门观看、求仙、宴乐参观的场所,也有高台之意。汉时这种场所就有二十余个,其中“平乐观”专演百戏。“平乐观”依山傍水,四周筑有高台楼阁,中间有宽阔的广场,是一个较为理想的演出场所。 唐代是诗的时代,整个社会充盈着浓郁诗文的芳香。任这种浓郁的艺术氛围中,表演艺术也许不逊色。凶为音乐、歌舞任中国古代本身是与诗相表里的,它同样也流淌着诗的韵味和诗的光华。 也许,光有浓郁的诗情、典雅的诗风,整个艺术氛围还显得过于高雅与凝重,那大量的歌舞小戏和参军戏却以其清新自然的格调、轻松戏谑的风韵在唐代艺术世界中注进了一股新鲜的空气。 唐代的歌舞戏与参军戏已基本形成了中国戏曲艺术的雏形,前者以歌舞为主,后者以科白为主,都具备了一定的故事性。如盛行的《踏摇娘》就是一出融歌舞与故事为一体的著名的歌舞小戏,北齐时有一位姓苏的丑汉,不是官,但自号“郎中”,他是一个醉汉,每醉酒回家总要殴打妻子,他的妻子长得非常美丽,嫁给了这样一既丑且狠的醉汉,有着满腹的怨恨。每次挨打之后她只能向邻里哭诉,而乡亲们很是同情她。演出时,饰妻子的演员踏着舞步入场,诉说心中的怨恨,且舞且歌,她的舞步很有特色,是一种舞蹈性的踏步,舞时往往要摇其身姿。每舞一叠,众人相和:踏摇,和来!踏摇娘苦,和来!其后那丑汉入场,夫妻相殴,醉汉丑态百出,引起观众的捧腹大笑。这出戏在唐代非常盛行,其中妻子最先由男子饰演,后来改成女子扮演。盛唐时教坊名优张四娘就是因饰演这个戏里的妻子而闻名的。 P13-15 |
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