习惯上认为，人只要有了才华能力就会如何如何，仿佛只要有了才华、有了能力，就可以待价而沽，就可以在这个世界上如鱼得水，游刃有余，成大业、立大功。

可如今的世界果真如此吗？

本书通过古今中外大量事例，特别是运用《易经》及《神经语言程序学》等的基本理念和思想方法，颠覆着传统的人才观。让我们在思考人才的同时，重新思考爱情、家庭、婚姻、职业、知识、创新……等人生必须思考和遇到的问题，重新审视自己的心智模式、行为模式、语言模式、情绪模式等，重新定位自己和社会、自己和世界的关系吧！

本书通过古今中外大量事例，深入浅出地剖析了传统人才观的利与弊，以独特视角重新审视人才与社会，人才与世界的关系。阐述了一个令人警醒的道理：个人无论怎样强大，无论怎样才华横溢，都只有融入团队，借助社会资源，才能成大业，立大功。

引子

第一章 才华的悲哀

  一、古来圣贤皆寂寞

  二、功高盖主与谁论

  三、自信满胸无平淡

第二章 一个人的能量

  一、独木难成林

  二、自负难有大作为

第三章 小人用壮，君子用网

  一、老鼠的启发

  二、系统高于总统

  三、为什么会有山

  四、君子善假于物

第四章 自贱者无敌

  一、恋爱中的“从”字经

  二、众人一心炼真金

  三、要斗争才会有平等

  四、走上独立与自由的康庄大道

第五章 和谐创造共赢

  一、情商主导成功

  二、实现效益最大化

  三、零和游戏

  四、成本启示录

第六章 诚信就是做“傻瓜”

  一、我们的骨子里有“奸”吗

  二、愚蠢地做人，聪明地做事

  三、讲诚信也要讲效果

第七章 忠诚高于能力

  一、坚定地站在忠诚这一边

  二、人生财富的主要来源

  三、你没有被强迫

  四、永远忠诚于自己的选择

  五、天下的事情意义何在

第八章 没有团队就没有胜利

  一、中国历史上最伟大的团队

  二、家和万事兴

  三、无坚不摧的企业团队

  四、靠团队精神崛起的民族

第九章 恐致福

  一、习惯风气高于人才

  二、先如履薄冰，后大步流星

  三、哀兵必胜

  四、意志撑起“多难兴邦”

第十章 慎“走自己的路，让人们去说吧

  一、社会动物要遵从社会理念

  二、沟通永无止境

  三、清除影响的阴影

  四、扮演好每一个角色

第十一章 注重形式——改变自己的良方

  一、改变习惯，扭转风气

  二、选择自己的态度

  三、朋友是你的同类人

  四、口才改变命运

  五、不要诅咒自己

第十二章 永远没有下一次

  一、何时是你生命中最宝贵的时光

  二、谁是你生命中最重要的人

  三、来点“阿Q精神”又何妨

  四、“运气”紧握在自己手中

  五、高瞻远瞩，趋利避害

  六、怕就怕“认真”二字

  七、刺激的边际效益递减规律

第十三章 活到老，学到老，创到老

  一、学习就是借力

  二、创新谱写神话

  三、知识是学习的屏障

  四、知识指向过去，学习指向未来

  五、“能力”闪烁光耀

  六、天下果真没有新鲜事了吗

第十四章 为什么一定非自信不可

第十五章 不要努力得像移山的愚公

因为对自身的能力的不自信，然后就服务于系统、服务于团队，然后就会自觉地加入社会群体和组织，就会自觉将一滴水融人大海中，就会依附、就会忠诚。如果“引起权力动机的因素”之一，是“对无能的恐惧”，即对自己能力的不自信，那么，按照这个观点，历届美国总统都是不自信的，国家、省、市、县、乡的所有领导都是不自信的，历史上那些君君臣臣都是不自信的，那么谁是最自信的呢？谁没有“对无能的恐惧”呢？是历史上那些些才华横溢、才高八斗、学富五车，但又落魄潦倒的圣贤！

权力是政治上的强制力量。如国家权力等。它一定是与社会群体和社会组织紧密联系的。如果我们认为那些在社会群体和社会组织中工作的人都是因为不够自信的结果，而认为那些孤军奋战、独自为阵、单打独斗的人才是自信的，那么，中国历史漫长封建社会中，那些自给自足的农民应该就是最自信的，那些刀耕火种的原始人也应该是最自信的，而麦当劳、沃尔玛、海尔等等大企业的员工都是不自信的。按照这个推理，单凭一己之力拼杀就是自信，那些充分依靠团队和系统力量的人就不自信。这就得出一个结论：过去的人比今天的人自信；落后的、愚昧时代的人，比现代的、文明的人更自信；封闭的、孤立的、弱小的个体，比开放的、团结的、强大的群体更有自信，显然这是非常荒谬的。这也可以看出，“自信”有着很大的盲目性和不确定性。

我们习惯上探讨的自信，实际上已经演变为一种对能力的自信、一种拥有多少学识的自信、一种单打独斗孤立的自信。如果背离了我们所处的客观世界，离开了具体的社会环境，离开了人群，孤立地、片面地、抽象地、盲目地谈论自信，显然是毫无意义的。

自信，永远是根据不同的时间和不同环境不断变化的产物。

比方说，当我们开着奔驰轿车在原野中飞驰，这会自然而然地产生一种自信。可是，车子突然在荒郊野外抛锚了，夜幕降临，前不着村，后不着店，饥肠辘辘，我们还自信吗？再接着是，几个彪形大汉从天而降，要钱、要车……我看，这个时候的自信是，只要留着老命，什么都可以拿走。

还有一个老故事，说一个小伙子在外面发财了，挂着满身的铜钱回家。在摆渡过河的时候，由于涨大水，船突然倾覆，他落入水中。原先最让他得意和自信的沉甸甸的铜板，现在变成了累赘，他进入了两难的选择：要么挂着铜钱立刻沉入江底死去，要么放弃这些铜钱游过对岸。这时，无论谁都会选择后者。这样做可以认为是不自信，因为他没有能力挽救这笔来之不易的财富，能力不足，不得已而为之；也可以认为他非常具有自信，因为留得青山在，不怕没柴烧。只要人在，什么财富都可以赚回来。所以自信是一种心态，得到是种自信，失去也可以是种自信，这就看我们给自己一个什么样的理由。

自信，说到底，就是意识形态范畴的东西，它永远是客观实际的反映。空着肚子，没饭吃，哪里来自信？口袋里没有钱，怎么找自信？开着机动车半路没油了、高度近视的人把眼镜打烂了、我们的身体突然瘫痪，在生活上不能自理了……你要我们短时间怎么去自信？

对于自信有两点是可定肯定的：

1.不断地表现自己自信的人，或者固执地坚持某种道理、在任何事情上都要赢的人，亦或那些首先伤害别人的人，都可能是不自信的缘故。刻意去表现非常自信的人，往往就是因为不够自信。

2.有谁敢说，在所有的时间、所有的环境都自信？每一个人都是一定时间和空间的产物，在特定的时间和空间中我们可能充满自信，但变换情境之后，我们还有自信吗？

例如，我们在家里跟亲人们夸夸其谈，表现非常自信，如果换成100个陌生人在前面呢？1000个陌生人呢？10000个呢，如果我们又仅穿泳装呢？如果谈话的题目又完全是我们陌生的昵？如果又说外语呢？……我们还敢夸夸其谈？我们还有自信吗？

人为什么一定非自信不可呢？历史上的文人骚客们都可谓是非常自信的群体，“不为五斗米折腰”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，可是，往往终身潦倒、终身郁郁不得志。是当时时代的落后吗？是当时的制度不好吗？还是当时都是奸人、小人当道？其实，我看都不是，仅仅就是因为太自信。

把自信看得很重，就很像拽着自己的头发想飞。

自信永远是一种意识，永远是一种意识形态层面的东西，它永远需要物质和客观存在去决定。

真正的自信，有时就是相信自己某些方面不行，承认甚至会欣赏自己的缺陷和弱点；真正的自信，就是可以把自己放得很低很低，而不会有一点不自在；真正的自信，就像打扑克时，拿了所有的好牌，不会在意别人看不起自己，也不会刻意去表现自己的优越或长处。

我在生活中遇到过一个资深记者，他推心置腹跟我说，他自己其实是一个非常不自信的人。这是我平生遇到的第一个承认自己不自信的人。他说，他从小就非常笨，从来就不精明，到现在为止，脑子还是非常迟钝，很多事情反应很慢，过了很久才知道对方是什么意思，甚至受到别人的伤害还懵然不知。这是一种何等的自信，何等的精明！他不会因为承认自己不自信而自卑，也不会因为承认自己脑子反应太慢而感到羞耻。P294-296

习惯上认为，人只要有了才华能力就会如何如何，仿佛只要有了才华、有了能力，就可以待价而沽，就可以在这个世界上如鱼得水，游刃有余，成大业、立大功。

可如今的世界果真如此吗？

人实际上可以划分成两类：一类是有才华、有能力的；另一类是没有才华、没有能力的。有才华和能力的大多是英雄豪杰、功臣勋将，兴大业、立大功，成为砥柱中流；没有才华和能力的一概是庸庸碌碌、无一技之长、八面玲珑、摇唇鼓舌的奸佞之徒。可是历史结局为什么有时让平庸的“奸佞小人”春风得意、称心如意？而总是要让那些才华横溢、能力很强的人四处碰壁，历尽磨难，甚至死无葬身呢？这是历史的偶然，还是历史的必然？

事实上，单独的个体，无论怎样强大，无论怎样才华横溢，都不过是微不足道的“堂吉珂德”。我们只有融入系统中，才能成大业、立大功。个体如果不借助社会资源，永远是无本之木、无水之源。

通过古今中外大量事例，特别是运用《易经》及《神经语言程序学》等的基本理念和思想方法，颠覆着传统的人才观。让我们在思考人才的同时，重新思考爱情、家庭、婚姻、职业、知识、创新……等人生必须思考和遇到的问题，重新审视自己的心智模式、行为模式、语言模式、情绪模式等，重新定位自己和社会、自己和世界的关系。