中国传统学术以儒家为主，而儒家学术“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。直迄民初，小学教科书中犹有“修身”一门。本书作者方朝晖先生教授儒家学术多年，而著之《儒家修身九讲》一书，把中国传统的修身之学深入浅出，钩元提要，其中独到之见，胜义迭出，以供献我们学术界与一般有兴趣的读者众人。

本书试图用现代语言、结合现代生活需要较为系统全面地讲解中国古代的修身养性思想的精华，以儒学为主体，兼顾佛、道及其他学派的思想。作者将儒家几千年来特别是从孔孟到宋明时期所发展起来的的修身智慧，分成“守静”、“存养”、“自省”、“定性”、“治心”、“慎独”、“主敬”、“谨言”、“致诚”等九个范畴，对它们的基本含义及其现实意义，进行了深入浅出的阐释。

导言：修身是我们一生做不完的功课

   “磋”与“磨”

   “养”与“得”

   “信”与“修”

   儒学复兴从修身做起

第一讲　守静

   你能保持一颗安静的心吗

   性天之妙，唯静者知之

   静而后能安

   静坐，然后知平日之气浮

   至静以宁其神

   静坐观心

   从静中观物动，向闲中看人忙

   淡中交耐久，静里寿延长

第二讲　存养

   为什么我们不会养生

   动静节宣，以养生也

   动息皆有所养

   苟得其养，无物不长

   存心，养心，养性

   养吾浩然之气

   以善养人，然后能服天下

第三讲　自省

   你日三省汝身

   认识自己的无知

   突破心灵的PARADIGM

   欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥

   目中有花，则视万物皆妄见也

   从五更枕席上参勘性体

   高一步立身，退一步处世

第四讲　定性

   职业枯竭就在你身边

   于心气上验之

   以出世之心，做入世之事

   大烈鸿猷，常出自悠闲镇定之士

   知止而后有定

   宁吾真体，养吾圆机

   宠辱不惊，看庭前花开花落

第五讲　治心

   能轻富贵，不能轻一轻富贵之心

   心安茅屋稳，性定菜根香

   学问之道无他，求其放心而已矣

   只是一点方寸之心，千罪万过

   了心自了事

   贪了世味的滋益，必遭性分的损

   尽其心，而后知其性

第六讲　慎独

   中国人的心理健康问题

   致中和，天地位焉，万物育焉

   人心唯危，道心唯微

   戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻

   昧暗处见光明世界，此心即白日青天

   非澹泊无以明志，非宁静无以致远

   心可妄动乎哉

   终日对越在天

第七讲　主敬

   生生之谓易

   酷烈之祸，多起于玩忽之人

   如临深渊，如履薄冰

   敬以直内，义以方外

   倚高才而玩世，背后须防射影之虫

   出门如见大宾，使民如承大祭

   敬之敬之，命不易哉

第八讲　谨言

   言行，君子之枢机

   括囊，无咎无誉

   君子洗心，退藏于密

   真机、真味要含蓄，休点破

   直、方、大，不习无不利

   巧言令色，鲜矣仁

   心定者，其言重以舒

   聪明才辩是第三等资质

第九讲　致诚

   网络时代，玩的就是心跳

   唯天下至诚，为能尽其性

   人品之不高，总为一利字看不破

   反身而诚，乐莫大焉

   修辞立其诚，所以居业也

   诚者不勉而中，不思而得

   温柔敦厚，诗教也

   洁静精微，易教也

附录一、曾国藩论修身

附录二：修身集锦

后记

这位同学对静坐的反省相当细致，不过显然，他思绪太乱，还没有找到感觉。古人云：

至道之要，

至静以宁其神，

精思以彻其感，

斋戒以应其真，

慈惠以成其功，

卑柔以存其诚。

(宋白玉蟾《海琼白真人语录》)

这段话的大意是：真正的安静，是指灵魂从根本上得到了安宁。有了这种安静，方可对生命的本质作深刻的思索，领悟其中的真谛，这样才能通达人情事理，对人事的感觉能力大大增强。一直以来，由于没有安静下来，浑浑噩噩，仿佛失去了自我。通过斋戒和静坐，终于体验到自我的真实存在，故日“斋戒以应其真”。发心为善，肯为他人付出关怀和爱，唯此方能成就真正的事业，故日“慈惠以成其功”。待人接物时，永远保持谦卑；把自己放在比较低的位置，而不是咄咄逼人，甚至盛气凌人，故日“卑柔以存其诚”。

按照古人的一种思想，“静”代表生命的本源，“动”好比是本源的延伸。因此，静坐实际上是让我们回归生命的本源状态。老子《道德经》上有“归根日静”的说法。《周易·系辞》中从动静关系的角度论述了乾坤变化的本质特征，北宋学者周敦颐把这一思想作了更精辟的发挥。他在《太极图说》中把宇宙的起源说成是一个无极一太极一阴阳一……一万物的衍生过程，而这一过程正是通过太极的动静来实现的，即所谓“动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根”的过程。正因为，他从动静与宇宙衍化的关系出发，得出“圣人定之以中正仁义而主静”的结论。“主静”，可以说是以静为生命之本。

从生命本源的角度来理解静坐的意义，并不是说只要回归寂静就够了。而且，这也不符合《周易·系辞》以及《太极图说》所讲的动静关系的辩证法。上面说，正是通过太极、阴阳、乾坤的动静关系，才衍生了宇宙万物。如果只有静，没有动，那就没有变化，没有生命的繁衍。我们现在的问题是成天忙碌不休，只有动、没有静，忘记了生命之本，当然更不行。

显然，静坐不是静心的唯一途径。我们可以泡一杯茶，冲一杯咖啡，听一曲悠扬的音乐，使自己的心安静下来，暂时把一切烦恼抑或是喜悦抛在脑后，静静地享受眼前的清茶、浓浓的咖啡、悠扬的曲子，这个时候你也许觉得全世界都静了下来，自己全身心都放松下来了，简直就是最大的享受了。你也许喜欢在运动和锻炼的时候使自己放松下来，跑步、健身的时候，可以戴上耳机，尽情享受自己喜欢的音乐，使自己的心从平时的繁忙中解脱出来，给心灵一个安静的空间，难道这不也是一种享受吗？甚至不排除累了、烦了的时候去打一场球，虽然大汗淋漓，但是心灵得到了最大的放松，球场上只有篮球、篮筐、队友、对手，一切俗事皆抛诸脑外，那也是一种“静”，于“动”中体验到的“静”。

P24-26

一年多以前，清华大学出版社两位编辑来找我，在他们的动员和鼓励下，才有了这本小书。我本没想这么快动笔写这本书的。

我是一个20世纪60年代出生，在80年代思想解放运动中长大的中国人。有过浪漫的“革命”理想，也曾与千万人一起振臂高呼。和同时代很多人一样，我曾长期沉浸对西方思想的崇拜和迷信中。但是后来，随着年龄的增长，人生经历的增多，内心深处找不到根基的感觉也日益强烈。难道人生的主要价值就在于轰轰烈烈、出人头地？难道做学问就是为了赢得社会的承认、实现所谓的“自我”？荣耀、光环、名噪一时、引人注目、受人追捧，终究不能带给人灵魂的安稳和持久的欢娱。我深信，我们这一代人，只要对灵魂有深刻的检讨和真诚的追问，而不是在时代风潮中随波逐流、迷失了方向，内心深处一定会经历深刻的苦与痛。有谁能理解我们这一代，有谁能拯救我们的灵魂？这正是需要我们深刻反省的问题，也是我们这个时代最值得反思的根本问题之一。失去了传统，我们的灵魂被连根拔起，生命的家园被撕裂；不懂得修身，我们就像那焦渴生烟的土地上的小草，苦苦挣扎，几度徘徊于绝境。对于我来说，是在回归传统中找到了生命的绿洲，通过儒家式的修身使灵魂从根基上获得了滋养。

有一天，当我有机会与青年学生们分享自己的精神历程时，没想到他们竟是那样的如痴如醉，远远超出了我的预料。仿佛暗夜里看见了明灯，他们为突然发现了一个全新的精神王国而无比惊喜，为古代修身传统的巨大魅力所深深吸引，贪婪地吮吸着其中的伟大智慧。对我来说，没有比在课堂上与学生们分享自己的精神体验更幸福的了。为什么不能与更多的青年朋友一起来分享呢？用现代人的语言重述经过长达数千年的积累和一代又一代人的完善而形成的、博大精深的古代修身传统，难道不是比空谈抽象的指导原理，建构一些大而无当的理论体系更有意义吗？

每当读到古人的书，时常感觉到他们就在我身边，那些人生的箴言仿佛是针对我们现代人而发的。于是惊叹古人的伟大，同时也感叹今天的人们自作聪明。他们自以为高明，不知其致命缺陷早已被古人窥破。比如浮躁、功利、肤浅、缺乏耐力和韧性，没有胸怀和气度等，看过本书的附录《修身集锦》你就明白，其中哪一样不被古人毫不留情地批评过？在一个信仰衰落的时代，也许真正应该做的事情，不是去告诉人们信仰是什么，而是先让自己树立起信仰来，然后向别人展示信仰世界的无限风光。本书所描绘的，不过是我个人所见识到的古人精神王国和信仰世界里的一二风光，跟古人的修身境界相比还相差甚远，我个人做得远远不够。如果你能因读此书而对古人的修身传统增加了兴趣，并付诸行动，本书的目的也就算达到了。同时，望你多提意见，多加指正。

本书在写作过程中曾得到清华大学出版社编辑的大力支持，他们的敬业精神和严谨态度令我感动，也对本书的成型起着决定性的作用。清华大学人文学院前院长、清华大学文化素质教育基地负责人胡显章为本书的写作提供了慷慨的经费支持。胡桂华女士也对本书修订提供了不少有益的意见。在此，对上述诸位的帮助和支持深表谢意！

初静坐时，感觉思绪万千，但是每条思绪，当接近内心的时候，又似乎静止在那里，让我感觉不到它到底是什么，感觉像是自己在伸手向万丈深渊抓一个正在落体的小球，怎么也抓不到，大约过了3分钟，突然想起了自己从开学以来的一些行为，好懒散，好堕落，和上半学年的自己完全不同，突然很惭愧，之后又想到马上期中考试，还没做复习云云，想起自己应该好好学习了，之后又是一片空白，大约过了几十秒，闹钟响了，睁开眼，又是新的世界。

中国传统学术以儒家为主，而儒家学术“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。直迄民初，小学教科书中犹有“修身”一门。本书作者方朝晖先生教授儒家学术多年，而著之《儒家修身九讲》一书，把中国传统的修身之学深入浅出，钩元提要，其中独到之见，胜义迭出，以供献我们学术界与一般有兴趣的读者众人。

清华大学思想文化研究所教授 何兆武

作为中国传统文化主流的儒学，一贯以修身为本，注重天人合一的和谐境界。方朝晖教授学贯中西，在清华讲授儒学多年，他这本新著特别适合今天年轻读者的切实需要，是正在兴起的“国学热”中不可多得的好作品。

清华大学文科高等研究中心主任、思想文化研究所教授 李学勤

一年前左右，曾向方兄约稿，请他以“前轴心时代”为核心概念，写一本名叫《前儒》的书。那本书是求道的，这本书是讲道的。求道是个人的事，讲道是大家的事。在这个时代，还是大家的事更重要。

《光明日报·国学版》主编 梁枢

从忙碌的专业学习中来到方老师的课堂，听一堂修身课程，我从内心深处感受到一阵清新与凉爽。方老师的生动讲解，能让我的烦恼一点一点融化了，最终消失的无影无踪，真有一种醍醐灌顶的感觉。方老师的修身课程就好似一杯香茶，清新，淡雅，回味无穷，值得每一个劳碌的灵魂停下来好好品尝。

清华大学机械系机械43班学生 宋一超