本书所选名著，均为中外教育文献中的精品，同时也兼顾了当代一些有影响的教育理论家或国际组织对当前和未来教育的各种独到见解，多选名著时间亦延长至20世纪后期。读完本书，读者不但可以了解教育理论的历史源流，而且可以了解教育理论在当代的发展状况和对未来的展望。

本书由“中国教育名著选读”和“外国教育名著选读”两部分组成。中国部分选取了孔子、孟子、荀子、董仲舒、颜之推、韩愈、朱熹、王守仁、王夫之、蔡元培、陶行知等十一位教育家，外国部分选取了柏拉图、昆体良、夸美纽斯、洛克、卢梭、斐斯泰洛齐、赫尔巴特、乌申斯基、杜威、布鲁纳、赞可夫、埃德加等十二位教育家，撷取这些教育家在世界教育史上具有重大影响和学习价值的教育名著三十余种进行选读。除除单篇外，每位教育家及其著作均有作者就简介、成书背景、内容精要、名著选读等内容。本书结合这些教育名家的成长经历，阐述了不同名著的理论内容和实践特色，批判继承了中外历史上进步的教育思想，对于提高读者的教育理论素养，提升教育工作者的教学水平和创新能力具有一定的借鉴意义。

前言

中国教育名著选读

孔子及其《论语》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

孟子及其《孟子》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

荀子及其《荀子》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

《学记》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

董仲舒及其《对贤良策》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

颜之推及其《颜氏家训》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

韩愈及其《师说》等选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

朱熹及其《朱子语类》等选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

王守仁及其《传习录》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

王夫之及其《习性诸论》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

蔡元培及其《教育独立议》等选读

 一、作者简介

 二、成文背景

 三、内容精要

 四、名著选读

陶行知及其《生活即教育》等选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

外国教育名著选读

柏拉图及其《理想国》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

昆体良及其《雄辩术原理》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

夸美纽斯及其《大教学论》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

洛克及其《教育漫话》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

卢梭及其《爱弥儿》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

裴斯泰洛齐及其《葛笃德怎样教育她的子女》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

赫尔巴特及其《普通教育学》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

乌申斯基及其《人是教育的对象》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

杜威及其《民主主义与教育》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

布鲁纳及其《教育过程》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

赞科夫及其《和教师的谈话》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

埃德加·富尔等及其《学会生存》选读

 一、作者简介

 二、成书背景

 三、内容精要

 四、名著选读

(二)论“有教无类”

春秋以前学在官府，平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，实行“有教无类”，强调在教育对象上没有身份和地域的限制。孔子宣布：“自行束惰以上，吾未尝无诲焉。”只要有求学的志向并行拜师之礼，他都愿意进行教育。据《史记·仲尼弟子列传》和其他有关史料记载，孔门弟子之中，有贵族家庭出身的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等人，也有贫贱家庭出身的原宪、颜路、颜渊、曾皙、曾参、闵子骞、子张、仲弓等人，以及商人出身的子贡，甚至还有“大盗”出身的颜涿聚；就国别而言，除鲁国本地的学生以外，还有从卫、齐、晋、陈、宋、吴、楚、秦等国远道而来的学生。

孔子“有教无类”的教育原则，打破了贵族垄断学术的格局，使教育活动扩展到民间，适应了士阶层的兴起与文化下移的历史潮流，扩大了教育的社会基础和人才来源，这在教育发展史上具有划时代的意义。

(三)论教育目的

孔子虽然主张通过教育培养官吏，但是已与西周以前对必然做官的贵族子弟进行为官的预备训练有所不同。孔门私学的教育对象是士人，只有学有所长才可能被选拔为官。《论语·子张》所说的“仕而优则学，学而优则仕”，虽出自子夏之口，但反映的也是孔子的主张。将学习和做官紧密联系起来，对后世的学校教育和选士制度产生了深刻影响。

孔子从“为政在人”的政治主张出发，致力于通过教育来培养志道和弘道的“士”和君子。一方面，“士”必须做到立志为道，他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”他极力称赞颜渊：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”另一方面，士人必须有才能，能处理实际政务。他说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”这说明，在孔子心目中，“士”必须是德才兼备的贤能之士。

“君子”原是上流社会人士的专称。孔子把其意发展成为具有高尚道德的人。孔子多次将君子与小人对照而言，最主要的有两点：一是“君子喻于义，小人喻于利”，即君子总是追求道义，而小人总是追求功利；二是“君子求诸己，小人求诸人”，即君子总是要求自己，而小人总是要求别人。他强调君子在修养内容上，将道德标准置于首位；在修养方法上，则首先是严于律己。

(四)论教育内容

孔子继承了西周以来“六艺”教育的传统，吸收、选择了有用学科，又根据现实需要创设了一些新学科，充实了教育的内容。

在孔子的教育内容体系中，包含两大部分，即道德教育和知识教育，而以前者为重心。《论语·述而》云：“子以四教：文、行、忠、信。”后三项都是道德教育的要求。他还说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”即首先要求弟子做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习，所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习则是为道德修养服务的。

孔子在教学中所用的教材，主要是经过他亲自整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种，即后世所称的“六经”；而事实上，由于《乐》的失传，后世的儒家教育便只剩下“五经”。“六经”在汉代以后也常被称为“六艺”。孔子传授“六经”，是想借此来传递儒家的修己治人之道，但其中保存了中国古代大量的文化资料，有很高的史料价值。

《诗》是中国第一部诗歌总集。传说古诗本来有三千篇，经孔子删订，存留三百零五篇，概称三百篇，即流传至今的《诗经》，分“风、雅、颂”三部分。孔子对《诗》的教育作用评价很高，认为“不学诗，无以言”；又说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

《书》即《尚书》，是中国最古老的一部史料总集，上自尧舜，下至春秋初期。相传孔子共搜访到三千多篇，他去其虚妄，删其重复，将余下的百篇编纂成书。孔子编辑和传授《书》的目的在于宣扬文武之政，使后人得到精辟的历史借鉴。

《礼》为“士”必须学习的各种礼制，共十七篇，就是流传至今的“三礼”之一的《仪礼》。孔子认为：“不学礼，无以立。”认为“立于礼”必须从自我修养上下工夫，能从心理上克制自己不符合礼的不正当欲望，即“克己复礼”；在言行上要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这样才能不越礼制。

相传孔子曾编过《乐经》，但后人从未见过。孔子爱好音乐，也很重视音乐教育。孔子主张“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子把礼教和乐教视为政治的重要手段，认为“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”。他指出：“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”强调礼乐是政治和刑罚的基础。

《易》本是一部占卜的书，由阴阳组成八卦，两两相叠，又构成六十四卦和三百八十四爻。孔子十分喜欢《易》，他反复研读，到了“韦编三绝”的地步。他对《易》经作了传，摈弃其卜筮内容和神秘色彩，而将其作为哲学和政治伦理思想来传授，使《易》成为儒家的一部经典著作。

《春秋》是迄今流传下来的第一部编年史，由孔子依据鲁国史官所编《春秋》整理而成，记载了从鲁隐公元年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)共二百四十二年的大事。《春秋》记载简略，而寓意深刻，所谓“微言大义”。孔子作《春秋》的目的是“正名分”、“寓褒贬”、“明善恶”，所以学习《春秋》主要是以史为鉴，培养政治道德观点。后人屡有为《春秋》作传的，成为经典教材的有“三传”，其中《公羊传》和《榖梁传》主要是阐发《春秋》的义理，而《左传》则以叙述史实为丰。P7-10

判断某一著作是否称得上“名著”，应有客观标准，而不能凭主观印象。大英百科全书董事会主席提出了衡量“名著”的六条标准：一是名著是经久不衰的畅销书，而非畅销于一时；二是面向大众，通俗易懂，而不是为少数专业人士写的书；三是名著不因时代变迁和政治、思想、原则的变更而失其价值；四是名著言近旨远，隽永深刻，一页书的内容多于成本的其他著作；五是名著有独到的见解，能言前人之所未言，言他人之所不敢言；六是名著探讨了人类长期困惑、悬而未决的问题，并在某一方面取得突破性进展。

我们认为，“名著”应区分为两大类：一类是各行各业的人士和广大人民群众雅俗共赏的名著，一类是各个专业领域中主要供专业人士阅读的名著。因为读者对象不同，对名著的要求也不同。前述六条标准中，第二条标准只适用于前一类名著，其他五条适用于后一类名著。本书所选的名著基本上符合后一类的五条标准。它们是中外浩如烟海的教育文献中的精品，是中外教育历史发展长河中有深度的、有影响的理论著作。这些著作经过了大浪淘沙般的洗炼，是公认的优秀作品，它们的价值是普遍的、永恒的。读这些名著，不管是否同意或接受作者的观点，你都会感到“别有一番滋味在心头”。

除了‘上述几条名著标准外，我们在考虑本书的篇目时，还特别注意了贴近现实、贴近生活这一原则。因此，我们还选择了当代一些有影响的教育理论家或国际组织对当前和未来教育的各种独到见解的代表作——尽管它们还有待历史或岁月的考验；同时，本着厚今但不薄古的“入选条件”，我们将选择名著的时间界限延长到20世纪后期，力争做到融古今未来于一体。这样，读者读完本书，不但可以了解教育理论的历史源流，而且可以了解教育理论在当代的发展状况和对未来的展望。

同时也应该看到，教育关系到人类的生存和未来的发展，它既是一个国家、一个民族的事业，也是全人类的共同事业，理所当然地受到全人类的关注。收入本书的教育名著的作者并不都是专业的教育工作者，他们之中还兼有哲学家、思想家、社会活动家、心理学家、伦理学家、政治家、经济学家等。圈内人士“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，而非专业的教育工作者站在教育之外看教育，往往比圈内人士别具慧眼、入木三分。因此，善于“兼听”的读者必然从中受益。

柏拉图在《理想国》中有关于洞穴的比喻，认为接受教育可以把人带出黑暗、愚昧的洞穴，走向理性之光。高尔基说过，书籍是人类进步的阶梯。那么，我们在阅读名著的时候，如何才能走出“洞穴”，走向进步呢？

其一，阅读名著要有鉴别眼光。名著是智慧的结晶和源泉，名著的作者都有其超乎常人的洞察力、想象力、创造力，他们为人类的文明、智慧、经验、思想的积累和升华作出了开创性的贡献，使世世代代的后人受到启迪和教益。但是，一切历史上优秀、睿智的人物，都有由于时代、社会地位、个人经历等各种因素所带来的局限性。所以，我们对任何一位名著作者，即使是曾经或仍然声名显赫的大家，也不能盲目迷信。说某一个人的话句句是真理，这是愚昧的宗教式的迷信。名著中也有糟粕。有时，精华和糟粕扭结在一起，难分难解；有时，精华藏匿在满是糟粕的内核中；有时，糟粕又藏匿在闪闪发光的外壳中。由于篇幅的限制，本书只是将每本名著的梗概、主要思想揭示给读者，使读者提要勾玄，作为进一步选择、阅读原著的向导，我们没有对名著中的各种倾向、主义、论点和材料一一进行分析、评论、批判。我们相信，读者会具体问题具体分析，会有足够的判断力对每一本名著或每一种观点作出高屋建瓴的鉴别，取其精华，去其糟粕，善于作“剥取”功夫。

其二，阅读名著要有序有效。我国宋代著名教育家朱熹曾详细论述了读书要有序有效的含义。他认为，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等。”并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者。”他还在注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积少成多，中道而止，则前功尽弃。”有序读书包括知识的积累和持之以恒的治学精神，治学应该坚持不懈，不断长进。体现在读具体的著作上，就要按照首尾篇章的顺序，“未明于前，勿求于后”，强调扎扎实实，一步一步前进。有效读书则是要反复阅读，在遍数上不能打马虎眼，对书中的内容要了如指掌，对名物训诂要一一领会。在此基础上，进一步去理解文章的精义及其思想真谛，就会水到渠成。

其三，阅读名著要有趣有法。阅读的关键是产生阅读的兴趣，强制性阅读，结果并不好。没有兴趣，读过的也忘了，收获也甚少。君不见，在“应试教育”下的急功近利式的强制阅读，已经败坏了不少年轻学子的阅读胃口，使得读书，特别是阅读经典，成了苦不堪言的事情。这种不正常的现象应该结束了。然而人的兴趣不是天生的，是有意识地培养出来的，阅读名著同样要有趣有法。许多名著篇幅很长，往往需要读好几遍，这就需要有持之以恒的精神，需要制订一个切合自己实际的阅读计划。而有些名著内涵丰富，其写作背景或事件的发生，有着深厚的历史渊源，要想理解其深刻的主题，在缺乏指导的情况下，对于青年学生来讲，难度较大。本书为了方便青年学生阅读这些名著，对作者的经历、成书的背景、著作的基本主题等作了简明、扼要的说明，在一定程度上帮助他们培养阅读兴趣，从而在更深的层次上把握名著的思想和学术的价值。我们认为，这是十分必要的。

其四，阅读名著要认真务实。读书永远是一种寂寥而高尚的精神活动，一个人的素质中最基本、最核心的部分——审美观、道德观和人生观——是通过读书来体现的。阅读既是一个人了解世界和思考世界的过程，又是一个人的心灵自我观照的过程。通过阅读来反刍自我、提升自我，从而养成内省和深思的习惯，这对一个人的精神成长至关重要。那种认为读书只是为了向别人炫耀，或是为了获取教训别人材料的观点是很不足取的。阅读名著时，必须以虚心的态度去仔细体会，不能浮光掠影、浅尝辄止，尤其不能主观臆断或穿凿附会。读书的感觉应像沭浴春风一样，书读多了，就能进入一种自发阶段：每每读到精彩之处，禁不住拍案叫绝；有时看到好书就读，看着看着就入了迷。久而久之，读书会形成一种习惯，可以让人的心灵变得洁净。“拥书自雄”、“腹有诗书气自华”乃至理名言也。

其五，提倡写读书笔记。这是阅读名著一种行之有效的方法。在读了某本书或某篇文章后，可以摘记其中精彩的句段，就自己确有所感的内容发表一些自己的看法，时间长了，不仅能提高阅读理解能力，也能使表达水平不断提高。当然，做好读书笔记的关键是要持之以恒，养成良好的习惯才会受益终生。孔子说：“三人行，必有我师焉。”《学记》中讲：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”所以，读名著虽当以自修为主，但有不明白处也需向师友问之，将人生忧患与书本知识相联系，自会有个人独到的解读与心得。

本书由陕西师范大学教育科学学院刘新科教授、栗洪武教授主编，刘新科教授负责外国教育名著部分，栗洪武教授负责中国教育名著部分。他们邀请了部分教育史专业的研究生参与此书的编撰，旨在实践中练兵，提高青年学子的理论素养和学术水平。编撰者的大名分列于每篇之后。

本书的出版，得到了陕西师范大学校领导，以及科研处、研究生处和教育科学学院等部门的大力支持。中国人民大学出版社的领导和编辑也付出了辛勤的劳动。对此，我们表示诚挚的谢意！  由于我们水平所限，书中疏漏、错误之处在所难免，敬请读者不吝赐教。

编者 谨识

2008年3月