人们在研究古代文人思想时,往往喜欢界定某人为某家。其实,在文人中,特别是在后来的文人中,是很难找到纯粹的儒家人物,或道家人物,或其他各家人物的。绝大多数的古代文人,对他们前辈的思想采取的是兼收并蓄的态度,他们对这些思想的运用,又显得特别灵活,在不同的生活环境中采用不同的思想来指导、调节自己的生活和心态。我经常想,中国能够出现儒、释、道三家鼎立的局面,实在是中国人的一大幸事,有了这三家,才使得中国人在生活中进退自如,游刃有余,使他们处处都能找到安身立命之处。
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书名 | 人生儒释道 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-伦理学 |
作者 | 张松辉 |
出版社 | 岳麓书社 |
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简介 | 编辑推荐 人们在研究古代文人思想时,往往喜欢界定某人为某家。其实,在文人中,特别是在后来的文人中,是很难找到纯粹的儒家人物,或道家人物,或其他各家人物的。绝大多数的古代文人,对他们前辈的思想采取的是兼收并蓄的态度,他们对这些思想的运用,又显得特别灵活,在不同的生活环境中采用不同的思想来指导、调节自己的生活和心态。我经常想,中国能够出现儒、释、道三家鼎立的局面,实在是中国人的一大幸事,有了这三家,才使得中国人在生活中进退自如,游刃有余,使他们处处都能找到安身立命之处。 目录 绪论 儒释道的基本人生观 一、儒家:穷则独善其身,达则兼善天下 二、道家:逍遥适意 三、道教:铸造天梯 四、佛教:磨砖成镜 五、道冠儒履释迦裟:儒释道共同铸成中国古代文人的心态 附录 三教之间的斗争与融合 一、斗争:输者“斩头相谢” 二、融合:三教从来总一家 第一章 学习篇 第一节 烦恼即菩提 一、对“烦恼即菩提”的解释:美玉藏顽石,莲花出淤泥 二、苦难的好处:生于忧患,死于安乐 三、面对困难:不容何病?不容然后见君子 第二节 渐修与顿悟 一、渐修:尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云 二、顿悟:归来笑捻梅花嗅,春在枝头已十分 三、渐修与顿悟:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处 四、强调“顿悟”的好处:“畜生!只记吃,不记打!” 第三节 无言与有言 一、目击道存与拈花微笑:言不尽意 二、如人饮水,冷暖自知:语言的局限性 三、此时无声胜有声:无言境界 四、得鱼而忘荃:言意关系 五、不著一字,尽得风流:有言对无言的衬托 第四节 立与权 一、“权”:嫂溺,援之以手者,权也 二、“立”而不知“权”:因“援手救之”而“赴水而死” 三、情与理:子证父罪与子为父隐 第二章 生活篇 第一节 人生如梦与梦如人生 一、人生如梦:化真实为虚幻 二、梦如人生:化虚幻为真实 三、两个人生:享受现实和梦幻 四、幻中有真:梦对现实的影响 第二节 杀生与惜生 一、人类的宣言:宰杀其他生灵天经地义 二、仁慈的保护:爱惜其他生灵功德无量 三、文人的狡黠:对戒杀与好味矛盾的解决 第三节 重生与重文 一、重文:吟成五字句,用破一生心 二、重生:琴书自乐,怡志养神 三、诗文治病:一吟动狂机,万疾辞顽躬 第四节 禁欲与纵欲 一、欲望:人的本质所在 二、禁欲:钓鱼的艺术 三、纵欲:艰难的游戏 四、从禁欲到纵欲:一次“轻松”的跳跃 五、从为己到至公:欲望的善恶与多层次性 第五节 爱情与婚姻 一、美好的爱情:哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥 二、讨厌的家庭:顽癣如顽妻,一来不可黜 三、有爱而无家:对未来男女相处方式的构想 附录 分桃断袖 第六节 生与死 一、生命的含义:我感受故我在 二、无奈的计算:一生三万六千日 三、痛苦的呻吟:活受罪 四、勇敢而无奈的选择:善待衰老 五、很难证实的推论:关于死后情况的想象 六、面对死亡:“泫然欲涕”与“鼓盆而歌” 七、为生命留下余味:带着希望走向另一个世界 附录 老夫未肯空归去,处处敲门索挽诗 一、自祭 二、生圹 第三章 养心篇 第一节 大度与狭隘 一、大度:让他几尺又何妨 二、忍耐:骂女毋叹,唾女毋干 三、狭隘:羹颉侯与吃鸡子 第二节 齐万物与不分别 一、齐万物和不分别:片面真理的提出及影响 二、齐物的目的:一扫天下,唯我独尊 三、齐物的演进:“无赖”理论的出现及其“无赖”作用 第三节 无情与有情 一、无情:天若有情天亦老 二、有情:和尚终是浪子 三、“古井”里的波澜:无情下面的有情 四、我说:随任情感潮涨潮落 第四节 精神与肉体 一、不可或缺的山脚:肉体是精神的基础 二、风光旖旎的山顶:精神是肉体的主宰 三、登高必自卑:物质享受和精神享受要完美结合 四、登泰山而小天下:天上天下,唯我独尊 第四章 世事篇 第一节 自然与人工 一、视大自然为故乡:反认他乡是故乡 二、视大自然为老师:青青翠竹,尽是真如 三、“朴”与“礼”:我有一仆,被苏子瞻教坏了 四、名士风度:越名教而任自然 五、“自然”对文学艺术的影响:清水出芙蓉,天然去雕饰 第二节 真实与虚假 一、虚假的真实:信则灵 二、真实的虚假:眼不见为净也 三、何必辨真假:把有利的虚假变作真实,把不利的真实变作虚假 第三节 有用与无用 一、“有用”之害:语得分明转出难 二、“无用”之利:半是真理半自慰 三、“有用”与“无用”的调和:致身才与不才间 四、“无用”托起“有用”:深林与一枝 第四节 富贵名利的是与非 一、对名利的疯狂追求:鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油 二、名利带来的灾难:财多买得东市愁 三、对名利的回避:笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽 四、对名利的鄙视:永辞角上两蛮触,一洗胸中九云梦 第五章 处世篇 第一节 出与处 一、衡门之下,可以栖迟:源远流长的隐居之风 二、性爱山水与终南捷径:隐居的原因和目的 三、大隐小隐与琴书酒色:隐居的方式 四、一曰可敬,一曰可杀:历代对隐士的态度 第二节 客观与主观(心与物) 一、横看成岭侧成峰:主观对客观的“改造” 二、忘足,履之适也:主观对客观的适应 三、透过佛祖:主观超越客观 第三节 循规蹈矩与“倒行逆施” 一、“倒行逆施”的理论:将欲废之,必固兴之 二、以不利为利:退步原来是向前 三、梵志翻著袜:“不颠不狂,其名不彰”及其他 四、思想上的“倒行逆施”:“胡孙弄”与“鱼钓人” 第四节 人力与命运 一、命定论:生死有命,富贵在天 二、人力论:我命在我不在天 三、尽人事,听天命:明智的选择 四、命运:先天条件、后天努力和客观机遇的结合品 五、偶然性:世间固有偶然事 六、只求耕耘,不问收获:修己以待时 第五节 内圣外王与不执著 一、道家的最高境界:内圣外王 二、禅宗的最高境界:不执著 三、说得行不得:内圣外王与不执著思想的艰难实践 四、“虚舟”的效应:无情水任方圆器,不系舟随去住风 |
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