跟随本书，你将暂时踏出生命历程之外，去反思那些平时被我们想当然的事情，如生与死，爱与性，道德与信仰，艺术与科学等，由此你将获得对人性的更深入的理解。

本书以自由、生动、非专业化的笔调来描述哲学，阐明生活的基本问题和为什么这个问题是有生命力的。

对话、哲学故事、思想实验、图解、文艺和戏剧作品使这本书具有高度可读性。通过这种途径来讲述哲学，让那些严肃面对哲学的人第一次获得愉悦的经验。

本书主要写作目的是用作本科生教材，同时也适合中学生阅读。从亚里士多德学派和基督教文化到儒家和道家传统，本书融会了东西方思想中对于完美生活的道德推理、概念分析及哲学评价。

本书向我们展示了哲学可以改变我们对生活和意义的理解，哲学是良好生活必不可少的一个部分。

人应该怎样生活才能实现人的基本价值？

爱情与喜欢是一回事吗？

有可能和坏人交朋友么？

快乐的生活是幸福的生活么？

好运气总是跟随在坏运气后面么？

情绪是个坏东西么

死亡是生命的终结么？

本书将以友好、漫谈的方式，引导读者在哲学的王国中探索这些生活的基本问题以及应该如何生活。本书以不同于以往的有趣方法，融会了东西方思想中对于完美生活的道德推理、概念分析和哲学评价。并大量地运用了对话、漫画、哲学故事、思想实验、文艺和戏剧作品等多种表现手法，来激发读者思考。阅读本书将使我们暂时超越生命本身，通过反思那些平时想当然的事情来获得生活的智慧和意义，从而更明白地生活。

第一个问题

第一讲 生活的意义是什么？

幸福与道德

第二讲 爱情是什么？

第三讲 性本身是道德的吗？

第四讲 什么是真正的朋友？

第五讲 吃肉有什么不对？

第六讲 快乐的生活是幸福的生活吗？

第七讲 我们怎样理解苦难？

第八讲 情绪是个坏东西吗？

死亡与宗教

 第九讲 死亡是生命的终结吗？

 第十讲 我们能够感觉到死亡吗？

 第十一讲 宗教可以给生活带来意义吗？

 第十二讲 道德能否脱离宗教而存在？

 第十三讲 宗教和科学是相互竞争的吗？

科学与生活

 第十四讲 我们能否用理性来评价关于超自然现象的信念？

 第十五讲 安乐死：生命不再值得继续下去吗？

 第十六讲 科学是理性的吗？

 第十七讲 关于生活的意义，进化论和遗传学能告诉我们什么？

 第十八讲 制造试管婴儿有什么不对？

艺术与生活

 第十九讲 什么是艺术？

 第二十讲 艺术的价值是什么？

 第二十一讲 大众娱乐有什么错？

 第二十二讲 悲剧能给予我们人生智慧吗？

结束语

 第二十三讲 生活的意义：有意义的生活

译后记

作者简介

一种对性伦理的合乎情理的描述

正如我们已经讨论过的，保守的性道德观的中心思想就是婚外的性是不道德的。更普遍的性道德认为没有爱的性是不道德的。我们的分析显示，这些立场在哲学意义上都不是合乎情理的。不过并不能由此认为个人的性行为不存在道德问题或者人类的性行为不存在真实的道德约束。恰恰相反，性伦理是个问题，而且是个很重要的问题。这是因为，一方面性行为能带来很有价值的经验，包括人际关系的经验、快乐的经验、生儿育女的经验以及增强自尊心的经验等等；另一方面性行为也可能会增加残忍、欺骗、不公平和自私的行为发生的可能性。这些是道德问题。鉴于性行为本身具有的道德价值，我们关注性伦理是一件合情合理的事情。

如何建立一种对性伦理的合乎情理的描述以及如何提供道德尺度和原则来对性行为加以判断当然都不是简单问题。对于这两个问题，都不太容易形成一致意见。正如我们前面讨论的内容所显示的，从道德视角来考虑性的问题要求我们思考一些基础的和普遍的概念，像结果、义务、原则、尊重等。要说明基本道德概念与性行为有关又需要我们对人的性行为持有公正的、没有偏见的态度。因此，为了创立对性道德合乎情理的描述，返回到康德的普遍道德原则会有所帮助。康德的普遍道德原则是一个人利用别人是错误的，因为这与尊重他人是不相容的。尽管在前面的讨论中我们已经发现“利用别人”这种说法模糊不清，需要作进一步的说明，但这个概念具有清楚、确定的意义，那就是仅仅把别人当作工具来利用是不道德的。在合乎情理的性道德观中，康德的这个普遍道德原则可以充当重要角色，根据这一原则，在性方面操纵别人可以被判定为道德上应该反对的。

我们可以进一步说明对康德的绝对命令的修正解释怎么样为我们提供更坚实的基础。康德的绝对命令可以这样来理解：对A而言，仅仅把B当作一个(实现A的目的的)工具利用是不道德的。在这一解释中，康德的原则没有排斥A把B当作工具利用，而是只有在A仅仅把B当作一个工具来利用才是应禁止的，因为这与把B当作一个人加以尊重不相容。

普遍来说，人类的关系，特别是性活动，为了符合尊重人的观念，应该基=f=参与各方的自由和自愿。尊重人使得我们每个人都有必要承认别人的某种正当权利，这就是别人(作为一个有理性的人)依照他们觉得适合的方式掌控自己个人生活的权利。尊重人也使得我们每个人承认其他人的主体性或者人性，并且不把别人仅仅当作一个物体。这与两个条件是符合的：(a)自由和自愿参与；(b)互相承认艾伦·戈德曼所提出的主体性，即作为合乎情理的性伦理观的必要条件的主体性。

因为尊重个人自由和尊重人性是尊重人这一原则的必要因素，基于这种认识，可以进一步提出对性伦理合乎情理的描述将证明对强迫和欺骗的谴责是有道理的。按照托马斯·梅普斯(ThomasMappes)的观点，强迫和欺骗是对别人进行性操纵的主要方法。欺骗包括说谎和隐瞒相关信息，从而干扰理性决策、妨碍个人自由。

举个常见的例子：约翰意识到珍妮只有在明确俩人会结婚才同意发生性关系。约翰并不想与珍妮结婚，可是他为了与珍妮发生性关系对她说想跟她结婚。

强迫包括两种基本形式：运用物理力量强迫或者威胁说要伤害对方。两种形式都忽视了别人也是人，把别人当作物体来对待了。如我们已讨论过的，暴力强奸是最明显、最野蛮的性虐待。作为一种强迫的方式，强奸运用物理力量最强烈地“物化”了受害者。受害者就好像是—个物体一样任由强奸者摆布，没有任何一种出于人的本性的性行为是这样的，这是对受害者人格的暴力侵害。威胁方式的强迫也能用威胁使被害人屈从，从而使其并非自愿地表示同意。威胁伤害既可以是威胁要伤害对方身体，也可以是威胁要损害对方的名誉。在尊重人的原则下，涉及到欺骗和强迫的性行为侵犯了自由、损害了人性，因此在道德上是不允许的。

对性伦理合乎情理的描述植根于尊重人这一普遍道德准则，允许我们对为什么在性方面利用别人是不道德的这一问题做出判断。从正面意义上来说，这种性伦理需要自愿的同意和尊重性活动中另一个参与者的人性。从反面意义上来说，这种性伦理需要没有欺骗和强迫，以便在性活动中防止操纵和剥削。

P37-39

《生活的意义》，不是要想提出一种人生哲学上之学说，也不是要推崇一个预先设定的生活方式。《生活的意义》主要是从实际生活中的平凡事情，引入哲学问题，透过道德推理，概念分析，批判思维，对生活的意义进行哲学思考。

生活的意义，不待外求；人生的目的，不离生命之自身。生命的经验。永远新新不已。即使从整个宇宙的视角来看，我们的所作所为可能无关紧要，我们也仍然关注有意义的生活；不论上帝是否存在，不论是否有跨越现世极限的可能。我们仍然可以区分有意义和没有意义的生活，我们大多数人都不想过一种没有意义的生活。

《生活的意义》中文版由中国人民大学出版社和美国麦格劳一希尔教育(亚洲)出版公司在内地出版，是令人鼓舞的消息。书中涉及的许多问题是内地教育中缺失的，比如关于爱，关于如何交友，关于生，关于苦难和死亡，对内地的包括大学生在内的青年读者是既平凡又重要的生活问题，正如中国人民大学出版社费小琳女士指出，出版本书是希望体现一种博雅教育理念，培养大学生的理性思维，独立判断，道德关怀。

教育所学不只局限于知识内容的效用，而是透过心灵发展与理性运用，培育人的文化素质，脱离蒙昧，修正褊狭观念，对生活的意义更明白。更尊重，更关怀。

陶黎宝华

2009年6月13日

历时五月有余，终于让令人眩晕的字母文字变成了看着欣慰的图形文字。在翻译的过程中才更深刻地体会到，翻译不仅仅是一个文字转化的过程，同时也是一个与原作者思想进行交流的过程。在这五个多月里，我跟随着作者们的思想去解读“生活的意义”这一古老而又常新的问题。由我们平时太过熟悉而熟视无睹的问题作为引导，以对话、故事和思想实验等丰富的表现形式进行解析，抽丝剥茧一样逐一揭开生与死、爱与性、道德与信仰、艺术与科学中平时被我们误以为可以不证自明的问题。没有晦涩难懂的专业术语、没有面目狰狞的道德说教，就像朋友间私下闲聊，但结果你却会发现自己也能像哲学家一样运用辩证思维来看待那些貌似遥远、实则渗透于我们生活每个角落的问题。

在这里我需要向很多人表示感谢。首先要感谢中国人民大学出版社的编辑唐奇，她对于我的拖沓和懒散给予了超乎我意料的理解与宽容。其次要感谢我的妻子，她是译稿第一个读者，但并不是为了享受某种殊荣，而是在辛苦地为我查缺补漏，尽量保证译稿的质量。我还要感谢我的朋友和学生们在翻译过程中给予我的帮助，他们为我做了很多很多，而得到的回报却很少很少。最后需要感谢的是正在阅读这段文字的读者，感谢您在阅读正文之余还能有兴趣来看看译者面对电脑屏幕的自言自语。虽然我已尽自己的最大努力想把原作者的思想清晰地呈现于读者的面前，但由于时间和译者水平的限制，难免还会有诸多不当与疏漏之处，真诚希望得到读者的批评指正。

刘钊

2009年5月于吉林大学