1.原大则饶，原小则鲜
《周书》曰：“农不出则乏其食①，工不出则乏其事②，商不出则三宝绝③，虞不出则财匮少④。财匮少而山泽不辟矣⑤。”此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜⑥。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予⑦，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘⑧，地澙卤⑨，人民寡，于是太公劝其女功⑩，极技巧11，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑12。
——《史记·货殖列传》
注：①不出：犹留在家中、家乡。出，外出生产，外出经营。②乏其事：缺少工人生产的东西，通指器物。③三宝：吃的、穿的、用的，泛指货物。④虞：古代掌管山泽之官。此处指林业生产者。⑤辟：开拓，开辟。⑥鲜：穷困，贫乏。⑦夺：强取，剥夺。予：给予，赏给。⑧太公望：即齐太公姜子牙。因祖先在夏时封之于吕，本姓姜氏，后从其封姓，所以姜子牙也称吕尚。史载，周文王遇吕尚于渭水之滨，曾说“吾先君太公望子久矣”，乃号太公望。武王时，又号为师尚父。营丘：在今山东临淄地区。周武王伐纣而王天下，封吕尚于齐营丘。⑨澙卤：盐碱地。⑩女功：妇女所做的工作，如纺织、编织。功，同工。11.极：精通、熟练。12.繦：即钱币，引申为财富。辐凑：如轮中辐条，汇聚到轴头。辐，车辐，车轮中的辐条。凑，即辏。
释文
《周书》上说：“农民不出去耕种，粮食就缺乏了，工人不出去操作，器物就缺少了，商人不出去做买卖，衣、食、用品就无法取得了，林业工人不开山种植，财源就短少了。财源枯竭山泽就难以开发利用了。”这四件事，都是人民衣食的来源。凡是来源充沛就富足，来源紧乏就贫困。来源充沛国家也就富强，家庭也就富裕了。贫穷，不是因为被剥夺；富裕，不是靠给予。聪明勤劳的人往往得到丰足，呆笨懒动脑筋的人常常遇到困难。从前太公望得到营丘的封地，土地是盐碱地，老百姓稀少，发展的条件很差。于是太公动员妇女从事纺织、缝纫，要求大家精通手艺技术，发展渔业和盐业。这样的调整，使外地聚来的人和物愈来愈多，财富也愈来愈足，就像车轮的辐条向车轴集中那样，财富也都集中到齐地了。
拾得
资源的开发，财源的开通，决不能因自然条件的限制，而捆住自己的手脚。齐太公望所封的营丘，地瘠人稀，似乎难以开拓发展，领导者能使百姓不受饥寒，便很不错了，也算是治理有方了。但吕尚没有畏难退缩，而是奋于创业。他根据实情，扬长避短，调动人力，开发资源。人少，教会妇女手工生产，提高人们操作技术。盐碱不毛之地，可以从事土壤改良，增加农业产量。近海多泽，可以发展渔业、盐业，增加收入。总之，人要尽其用，地要尽其利，货要尽其通。三干多年前，太公望的兴齐之法，现在并不过时。他掌握的开发原则，仍有一定的使用价值。问题在于面对现实条件，怎样更好地利用、调配，在创新方面怎样多动些脑筋，未尝不能变废为宝，变瘠为丰。君不见，在一些贫困地区，不是也能刨出金娃娃吗？
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先说几句
从先秦至清代的古籍中，摘选一些简明短小的故事和传说，刊于报端，这是我在与友人谈论传统文化的过程中，得到启发，并经大伙儿的催动，才着手搜集整理的。
现在，提到传统文化，大家都已熟闻，也都了解与传统文化相关的若干概念，例如，以人为本，以和为贵，就是我国传统文化中的重要内容，也是礼仪之邦的重要体现。至于进一步诠释这些概念，展开这方面的话题，由于缺乏具体的实例性的历史资料，往往囿于理论性的谈论，停留在概念化的层面，话题变成了难题。
有人比喻得好：如果把传统文化看做一幅精美绚丽的彩绣，那么，也应让人们知道这幅彩绣选用了哪些彩色丝线，这些丝线又是从什么地方找来的。前人的思想言论和行为事迹，除了《老子》《论语》《庄子》《孟子》等经典著作外，点点滴滴的故事和传说，绝大部分散存在那些史书和笔记之类的册页中。“得知千载外，正赖古人书”（陶渊明《赠羊长史》），或一则故事，或一段传说，每每叩动心灵，引人深思。熟悉了实例性资料，多少能避免抽象笼统的漫论，也将有助于传统文化的承传和发扬。鉴于搜集资料的重要性，我开始查阅起古书。
我的搜集古代故事和传说的工作，得到了《北京晚报·五色土副刊》中心主任高立林先生的热情支持。起初，我仅是摘选原文，作些字词和短语的注解，并附释文。可是，立林先生还要求我补充几句读后感或小议之类的文字，以引起读者对读原文的兴趣和关注。这对我来说，要比作注加释棘手得多，因为我的读后感，不一定就正确，就妥当，就恰如其分地落到点子上。虽然允许见仁见智，毕竞有见解上广度和深度的差别、到位与错位的分歧。所以，我采用了“拾得”来表达，偶拾遇得，思考不深。
《夜读拾得录》在《北京晚报·五色土副刊》发表后，受到了读者的欢迎。有的说，这是很好的温故，值得重新思考；有的说，这是增补的新知，往事未必陈旧；也有读者把注解和释文当做阅读文言文的初阶。需要说明的。是，我在文后所作的注解和释文，并不像语文课本和一些专为指导古书阅读的文章、著作那样，要求与语文知识或相关历史知识的结合。例如注解，没有较多地注意到文字学、修辞学、逻辑学，以及各家对某字某词的诠释比较。释文，也是没有做到逐句相应对译，多为意译。为了使读者易于明白，把一句话，扩展成二句、三句，甚至原为感叹语气，变为反问语气。虽然原意未改，总有“增字释经”之嫌。因此，对于学习文言文来说，可以参考，不可依为“拐棍”。
《夜读拾得录》编写过程中，得到读者的积极建议、友人们的修改意见，我在集篇整理时，都一一吸纳；中华书局也帮助作了一些必要的订正，我都是十分感谢的。限于水平，书中所注、所释、所得，难免仍有疏漏和错误的地方，不易自察，还盼读者匡正。
传统文化是什么？它不止是“以人为本、以和为贵”等总结性的概念，更是存在于前人的思想言论和行为事迹中的实实在在的东西，范围广泛、内容丰富、有血有肉。如果把传统文化看作一幅精美绚丽的彩绣，那么，也应让人们知道这幅彩绣选用了哪些彩色丝线，这些丝线又是从什么地方找来的。“得知千载外，正赖古人书”，或一则故事，或一段传说，每每叩动心灵，引人深思。
本书从浩瀚的古代典籍、笔记中，选取了120个有趣、有意的故事，做了注解、释文、拾得。特别是“拾得”，是作者立足现实，细读古事的心得体会，从而使古人古事有了更多的现代意义，引领读者在阅读中获得更多的思考空间。
《北京晚报》长期连载，书中文章曾在《北京晚报》连载一年多时间，受到广大读者的欢迎，很多读者专门制作剪报加以收藏。
本书富有趣味性。故事短小精悍，富含趣味，如清代大学者、金石学家阮元被骗而后骗人的故事、纪晓岚笔下“鬼”被“鬼”吓晕的故事、地主家儿子抱怨别人为什么姓万的故事、某人为戒赌挥刀自残的故事等等。
篇篇有“新”意。作者不是就古论古，而是古事新读，虽然每一篇都是古事，却篇篇都有“现实”的影子，如为官问题、为人问题、教育问题、生活态度问题、社会风气问题等等。
学习古文的理想读物。每篇故事既有原文，又有注释和翻译，注释准确，译文流畅，是爱好者、学生等学习古文的辅助读物。
本书适合读者：中国传统文化爱好者、一些喜好古代文史的中老年读者、中学语文老师、中学生等。
