“新课程高中语文选修课程推荐书目”丛书依据“新课标”设计的选修课程的五个系列展开。选修课程侧重文学作品的阅读与欣赏，注重语言知识的积累运用，重视审美情趣、人文素养、科学素质等文化精神的培养，以期完善自我人格，提升人生境界。丛书精选中外经典诗歌散文、中外优秀小说、中外戏剧名著，品味、背诵、涵泳这些传世名篇佳作，能拓展语言文学的视野，历练审美能力，发展想象能力：阅读中外人物传记，通过对这些杰出人物的人生轨迹和情感世界的探寻，可以丰富自己的人生阅历，加深个人与国家、民族、社会的思考与认识，懂得做人的道理；感受和领会演讲、辩论中的机智与艺术，学习驾驭语言的技巧；研读古今文化论著，可以从人类创造的思想宝库和知识财富中汲取营养。这套丛书紧扣“新课标”课程设计，可与各种版本的必修、选修教材配套使用，也适合广大师生课外阅读。

本书精选了中外经典辩论词。

这些佳语妙言可谓是精湛隽永，情理并茂，充满了语言的美感，闪现了思考的魅力。

这本精心挑选编排并加以评注的《中外经典辩论选读》所选的都是古今中外辩论中的精品，不仅有很丰富的词汇与佳句，还蕴涵着丰富的思维与智慧。

全书按哲学辩论、法庭辩论、时政辩论、总统竞选辩论、赛制辩论、网络辩论和日常辩论分类选取。总体上看，哲学辩论显现的是智慧的荣光，法庭辩论透射的是正义的呼声，时政辩论突出的是王道的气势，竞选辩论表达的是历史的勇气，赛制辩论给予的是表达的精美，网络辩论洋溢的是思想的自由，日常辩论充盈的是生命的关怀。从这一系列精选的辩论文章中，我们可以发现辩论之史的漫长，可以探索辩论之谜的玄妙，可以领会辩论之制的多样，可以欣赏辩论之美的隽妙。

导论　言说无疆论辩当歌余潇枫

一、哲学辩论

　半费之讼--普罗泰戈拉与欧提勒士之辩

　道德究竟是什么？--苏格拉底的"精神助产术"

　地球的形状必定是球形的--亚里士多德的逻辑论证

　白马非马--公孙龙设计的无名氏对辩

　老师有没有脑子？--哲学教授与学生的对辩

二、时政辩论

　长安君何以自托于赵？--触龙说赵太后

　季氏将伐颛臾--孔子与学生辩

　寡人之于国也--孟子答梁惠王

　吴蜀应当联盟抗曹--诸葛亮舌战群儒

　逼蒋抗日--周恩来舌辩宋美龄

　热血、辛劳、眼泪和汗水--丘吉尔的国会演说

三、法庭辩论

　在雅典法庭上的辩护--[古希腊]苏格拉底

　真理面前半步也不后退--[意大利]布鲁诺

　真正亵渎上帝的竟是神甫--[法国]罗伯斯庇尔

　历史将宣判我无罪--[古巴]卡斯特罗

　这就是我的立场--[德国]马丁·路德

　战争只知道一条法则--[奥地利]肖伊

　无法看清被告的脸--[美国]林肯

　中国人到底值多少钱？--[中国]段祺华

四、竞选辩论

　向赫鲁晓夫道歉？--1960年美国总统竞选辩论

　精简政府机构--1976年美国总统竞选辩论

　总统要可爱--1988年美国总统竞选辩论

　你的最大优势是什么？--1992年美国总统竞选辩论

　通向未来的桥梁还是通向过去的桥梁--1996年美国总统竞选辩论

　没有萨达姆，世界更美好--2004年美国总统竞选辩论

五、赛制辩论

　人性本善还是人性本恶--1993年国际大专辩论赛决赛辩词

　知难行易还是知易行难--1995年国际大专辩论赛决赛辩词

　真理会不会越辩越明--1997年国际大专辩论赛决赛辩词

　美是客观存在还是主观感受--1999年国际大专辩论赛决赛辩词

　公众人物的隐私是否需要保护--2005年国际大专辩论赛决赛辩词

六、网络辩论

　网络更多地为彰显善还是为宣扬恶提供了空间--水之辩队VS电子科技大学代表队

　什么是真正的"上流社会"--周公子VS易小姐

七、日常辩论

　"一开始就是你的错！"--苏格拉底与失恋者的对话

　先有鸡蛋还是先有鸡--狄德罗与达朗伯的理趣辩答

八、附录

　值得参考的辩题

　《中外经典辩论选读》导读

一、哲学辩论

半费之讼——普罗泰戈拉与欧提勒士之辩

普罗泰戈拉：如果我的官司打赢了，那么根据法庭判决，你就应该付给我另一半学费；如果我败诉，换言之，你胜诉，你也应该付给我另一半学费，因为这是你第一次打官司，而且赢了。无论法庭怎么判决，总之你都应该付给我另一半学费。

欧提勒士：我根本用不着付给你另一半学费。因为，如果我的官司打赢了，那么根据法庭判决当然就不必再给你学费；如果法庭判我败诉，那么，我就用不着给你学费，因为这是我第一次打官司，而且打输了，不符合原先契约的要求。总之，无论法庭怎么判决，我都不必付给你那另一半学费。

法官该怎么办呢？

背景介绍

据说希腊哲学家普罗泰戈拉（公元前481约前411）收了一名学生叫欧提勒士。普氏与他签订了这样一份合同：前者向后者传授辩论技巧，教他帮人打官司；后者入学时交一半学费，另一半学费则在他毕业后帮人打官司赢了之后再交。时光荏苒，欧氏从普氏那里毕业了。但他总不帮人打官司，也不去交剩下的另一半学费，普氏于是就总得不到那另一半学费。普氏为了要那另一半学费，就向法院提出了诉讼。

点评

在这里，老师和学生都使用了两难逻辑推理。学生的两难逻辑推理，他的前提与老师的相同，结论却正好相反。这确实很难裁决。有人设想，只要愿意，双方会永远平衡地对峙下去。然而，争讼双方在事理上从来不曾同时有过真正的平衡——论辩使之失衡。双方不断地向自己一边的天平上增加砝码，这种竞赛的结果最终也会区分出“胜诉”与“败诉”。这就是辩护的悖论。

当然，聪明的法官还是巧妙地解决了这一“辩护的悖论”。法官把这场诉讼分为两场诉讼受理。第一场，根据普氏提出诉讼的理由“欧氏应该给他另一半学费”，法庭裁决：按照合同，欧氏不应该付学费。也就是说要判普氏败诉，欧氏胜诉。紧接着受理第二场，根据普氏的诉讼理由“欧氏应该给他另一半学费”，法庭的再次裁决是：按照合同，欧氏应该付学费。

当然这其中还会有逻辑问题。根据合同的规定，欧氏要在“帮人打官司赢了之后”才交另一半学费，而欧氏只是自己打赢了一场官司，并没有帮人打赢官司，所以欧氏仍旧可坚持不必交另一半学费。当然，普氏可以强调帮自己打官司实际上也是帮人打官司，那么他们就需要另外的诉讼了。

另外，第二场诉讼如果只能算上诉的话，那么欧氏还是没有打赢第一场官司，普氏仍然得不到另一半学费。而普氏否认是上诉的话，那么也需要另外的诉讼了。

当然，如果普氏当初合同这样签：“在欧氏打赢第一场官司之后”交另一半学费，即使法官判欧氏赢，后来的官司也只要打一场就够了。

反过来，如果普氏想给法官出个难题，他可以在合同中这样规定：“在法官一想到要判欧氏赢的时候，欧氏就应该付学费”，这样就会导致法官无法宣判。

道德究竟是什么？

——苏格拉底的“精神助产术”

这天，苏格拉底来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教。人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”

那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”苏格拉底又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”

那人回答：“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”  苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去，结果突围果然成功了。这样欺骗自己人也不道德吗？”

那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”

苏格拉底又说：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”

那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”

苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的，那就是说，道德不能用骗人不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”

那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”

苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白了一个长期困惑的问题，我衷心地感谢您！”

背景介绍

苏格拉底（公元前469前399）虽然出身低下，相貌奇丑，但他勤奋好学，知识渊博，是古希腊著名的哲学家。他不仅喜欢跑到雅典的市场上去发表演说和辩论问题，而且还有站着思考问题的怪癖。一旦陷入沉思，他便忘记做事、吃饭、睡觉，别人叫他也不答应，像着了魔一般。他同别人谈话、辩论、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。他不像别的智者那样，称自己知识丰富，而是说自己一无所知，对任何问题都不懂，只好把问题提出来向别人请教。但当别人回答他的问题时，苏格拉底却对别人的答案进行反驳，弄得对方矛盾百出。最后通过启发。诱导别人把苏格拉底的观点说出来。但苏格拉底却说这个观点不是自己的，而是对方心灵中本来就有的，只是由于肉体的阻碍，才未能明确显现出来。苏格拉底在七十岁时，被新上台的民主派以“不敬神”和败坏青年的罪名处死，但他和别人谈话的内容却被他的学生们记录下来，在后世流传甚广。

点评

苏格拉底的这种通过不断请教式的发问、从辩论中弄清问题的方法被形象地称作“精神助产术”。它的作用在于通过提问帮助对方把不太清晰的观点明晰化。苏格拉底就是采用这种“助产术”，把什么是正义、勇敢等问题，拿去向别人“请教”，结果人们都纷纷落入他的圈套。在上述关于什么是道德的辩论中，苏格拉底通过不断的发问，对对方在回答中出现的首尾不一致的地方进行诘难，使对方陷入矛盾后，不得不承认自己的无知。与此同时，苏格拉底也逐步引导对方修正观点，接受自己的观点，从而发现真理。苏格拉底的“精神助产术”是一种高超的辩论艺术。