“许地山人生随笔集”——人生的盛宴·大师笔下的人生系列。

许地山是极富盛名的文学家，他的《落花生》等一批经典作品影响了一代又一代的读者。他早年爱佛教思想影响，虽有出世和玄想的情绪流露，而爱国的热情与人生的执著、相实的情致与高洁的品位却贯穿终生。

许地山，早年受佛家思想影响，面对现实，常有出世和玄想的情绪流露。但是抗日战争爆发后，他却以极大的爱国主义热情直面现实。人生如蜘蛛结网，难保网不破，但照结不误，破了再补——这是许地山人生观的基调。

《空山灵雨——许地山随笔》以人生为主题，辑许地山散文89篇。1925年商务印书馆出版过的许地山散文集名“空山灵雨”，选编者改造此名以“人生空山灵雨”为《空山灵雨——许地山随笔》书名。

空山灵雨

 《空山灵雨》弁言

 蝉

 蛇

 笑

 三迁

 香

 愿

 山响

 愚妇人

 蜜蜂和农人

 “小俄罗斯”的兵

 爱的痛苦

 信仰的哀伤

 暗途

 你为什么不来

 海

 梨花

 难解决的问题

 爱就是刑罚

 债

 暾将出兮东方

 鬼赞

 万物之母

 春的林野

 花香雾气中的梦

 荼蘼

 七宝池上的乡思

 银翎的使命

 美的牢狱

 补破衣的老妇人

 光的死

 再会

 桥边

 头发

 疲倦的母亲

 处女的恐怖

 我想

 乡曲的狂言

 生

 公理战胜

 面具

 落花生

 别话

 无法投递之邮件

 无法投递之邮件(续)

心灵呼唤

 女子的服饰

 强奸

 劳动的究竟

 我们要什么样的宗教

 观音崇拜之由来

 宗教的妇女观——以佛教的态度为主

 造成伟大民族的条件——对北京大学学生讲

 英雄造时势与时势造英雄

 “七七”感言

 青年节对青年讲话

 礼俗与民生

 《落华生舌》弁言

 《解放者》弁言

 序《野鸽的话》

 《萤灯》小引

 国粹与国学

 今天

 创作的“三宝”和鉴赏的“四依”

 中国美术家的责任

 老鸦咀

 一封公开的信

 论“反新式风花雪月”

人间走笔

 海世间

 海角的孤星

 爱流汐涨

 上景山

 先农坛

 忆卢沟桥

 读《芝兰与茉莉》因而想及我的祖母

 窥园先生诗传

 蔡孑民先生的著述

 我的童年

 牛津的书虫

劳动的究竟

要问劳动的究竟在哪里，就得先问人生的究竟到底是什么？我知道些个问题因着个人不同的意见，定要发出许多相异的回答。若是照愚见，可就要抱“安乐”这两个字拿来做答案了。何以故呢？因为一切生物都是向着安静娱乐那方面迈步，遇着不得已的情形才肯冒险、奋斗和劳动。在平常的日子虽然会发生好些冒险、奋斗和劳动的事实，但是从根本研究起来还是离不了为将来的安乐的预备。人性好安乐更是不可逃的事实。我一用功念书，就有好些朋友问我：“你不累吗？”我一动手工作，也就有人问我：“你为什么不觉得累呢？……那是快活事吗？”问人家“累不累”是表明哀悯别人过于劳动的意思，所以说，人类生来就好安乐是定然的。写到这里，可又发生许多冲突的问题，就是：人类生来既然是好安乐，为什么亘东、西、南、北，过去、现在的人都以勤劳为道德的义务呢？为什么社会不赞美安逸和怠惰呢？这问题是不难回答的，我们往后研究一下就可以解决了。

原来我们寄身在这微尘似的天体上面，它的自身是常动不息的。它要动身才能支持它在太空里的位置，由它的动而生的力就激刺一切的生物教它们不能不动。所以人也要动才能在这天体上面站得住。人类一方面受自然的影响，一方面又要求自己的安乐，因此不能不想方法去调和两方面的冲突，结果就生出一种“欲逸先劳”的道德观念来。我们当然会吃，不会做人做“行尸”，也是看人在世间不适应自然的势力，像死体一般地不会动作是不成的。说到适应的话，除了用劳力去整理，去争战，可就没有别的方法了。

整理自然力，和与自然力角胜负，为的是什么呢？是想要得着一个主宰的地位，想在宇宙内得着一切的享受。有享受才受有安乐，战胜一分自然力就是得着一分的享受。因此可以说劳动是得着安乐的手段。但是自然非常之大，集合人类全体劳动的气力来和它比一比，简直以扶摇风和蚊蚋的呼吸相较一般。“一劳永逸”的工作方法是骗人的说话，是教我们安于懈怠的动原。因为我们用尽九牛二虎的力量才能够在这动的天体上面取得一点享受，算来还不及那无漏的安乐的万一咧。围绕我们的安乐既然那么大，故此得它的手段也得常常用。简单说一句：自然力无限，我们的劳动也不息。

我们既以劳动为取得安乐的手段，就可以说不劳动则无安乐，也可以说劳动与安乐是相因依的。从前对于劳动的见解，以为要两手执着工具去工作才能算为劳动；就是劳动问题也是局限于制造厂的工人待遇、工资和工作时间的问题。但是现在的劳动问题扩大了，或用心力或体力去和自然界斗争的都可以算做劳动家。日日和我们接近的人——除了行尸以外——都可用“劳动家”的徽号来给他们。因为劳动家的种类不同，劳动的形式复杂，人类现在又没有通天晓地的本领，所以各人要尽自己的能量(capacity)向各方面去发展他的工作，为的是要教人类的全体能够速速地得着几分安乐。

有人问：“人类的劳动既是要得着安乐，那么，安乐是在劳动的时候能够同时得着的呢？是在劳动以后才能得着呢？若说同时可以得着安乐罢，又不大见得；若说在劳动以后才能得着罢，在个人的享受又很有限，何必苦苦地去求它呢？”我要回答说：在劳动的时间里头本来可以得着快乐，而劳动以后所得的是安心。我们要注意的不是劳动以后的安心，乃是与劳动同时发生的快乐，因为教劳动家在劳动时间内感受快乐是很要紧的。现在的人在劳动的时候没有十分大的快感的缘故：是因为他们的劳动是奴隶的，不是主人的；是机械的，不是灵智的。精神身体两方面受人支配的劳动家，用力去挣脱苦痛的束缚还怕不能支持得住，那所谓安乐的感觉自然是没有的。  机械的劳动是什么呢？好像大制造厂里头的工人，有些整天只是安螺丝钉的，有些整天只是在每块木板上钻几个窟窿的，天天是这样，月月是这样，必定会发生不耐烦的心事，见着劳动就厌恶起来。有这样的现象，纵然减少劳动的时间，增加工资，也不能鼓励他们，教他们对于所做的工夫有充分的热忱和快感。

要使劳动者对于制造厂的工作发生快感是很难的。要改革制造厂的制度，教他没有分工的趋向，也是办不到的。所能做的事情，除了减少机械的劳动，增加灵智的劳动以外，没有更好的方法。灵智的劳动就是教工人在应该做的事情以外有得着发展智力的机会，借此养成他们的创造力。由创造的劳动那方面去着想，工人才能觉得他们工作愉快。因为创造是可乐的，工人对着由他们的创造力所得劳动的产物，满可以安慰他们，减少他们那种机械的劳动的痛苦。

养成工人的创造力的办法，最好是在每星期内用数小时的工夫将工人应具的常识讲给他们听，教他们的头脑因此清楚一点。至于给他们有灵智的劳动的机会这一层，可以量才让他们共同管理厂内等等的事务；对于有创造力的工人可以让给他们或是借给他们应用的工具和材料，或是教他们自己组织一个灵智劳动的团体，在那里头供给一切应用的东西，就不致于侵害到厂里资财。这样办起来，劳动者必不会觉得他们的工作所有的痛苦，而且要当工作是一件快乐的事。卖力的人和买力的人冲突也可以减少了。

P111-113

许地山有献身精神，对于名利竞逐，极其恬淡。

——诗人学者 郭沫若

许地山讲得很幽默，课堂里总是笑声不断。

——作家 冰心

许地山有学问而没有架了，又爱说笑话。

——作家 老舍