本书是《话说西游》，名家品鉴，旁证博引，深入浅出，诙谐幽默，读出一个全新的《西游记》，种种隐藏的历史和匠心悉数揭示，令人眼界大开。

本书特别适合涉世未深，需要获得做人做事经验的青年人，以及有初步的事业基础，但被事业和生活所困惑，急于寻求突破的中年人阅读。

本书以独特的视角将《西游记》中所蕴含的人生哲理通俗化、实用化、简洁化、幽默化，从社会生活和人性层面对《西游记》进行新颖解读，其中很多独特的观点是第一次提出。相声似的幽默使本书妙趣横生，同时穿插的一些耐人寻味的或忍俊不禁的“妙语”，简洁实用，引人思考。读罢此书，你会忽然发现《西游记》的故事原来每天都在自己身边发生着，书中的神仙妖精其实就在我们身边的人，并从书中汲取解决现实工作和生活中问题的智慧。同时，萌生重新读一读这部文学经典的念头。

斗战胜佛

《西游记》和《红色娘子军》

一卷经能值几何

人间之喜仙

撞祸精

孙悟空被招安了吗

定海神针

言行不一的“心猿”

戴罪立功

寂寞的神仙

自然之美

云山雾罩的开场白

何其相似乃尔

原型之争

紧箍儿和英雄的悲哀

强镒碰着贼爷爷

一日为师，终身为父

荡涤不尽的妖气

走江湖的

经不起一点诱惑

无往而不在的戏谑调侃

高老庄情绪

猪八戒与小霸王周通

沙僧的厚道

典型的战例

七宝楼台，拆卸不成片段

点铁成金(上)

点铁成金(下)

出污泥而并非不染

英雄变成陪衬

曲折的改造过程

一只猴子跑了出来

戏曲的贡献

三结合的方针

幻想的逻辑-

百无一用是书生

唐僧的进步

唐僧所见之经

观音的作用

真假猴王的寓意

时来逢好友，运去遇佳人

《西游记》的认识价值

同中之异

牛魔王家族

奇思妙想

《西游记》与《封神演义》之异同

隔膜与梦呓

涉笔成趣的世态讽刺

跳不出如来佛的手心

傲世之心

煞风景的较真

阴问也说分上

神仙和妖魔之间

一卷经能值几何

在中国小说史上，《西游记》是个异数。首先《西游记》的主人公孙悟空是个异数。诚然，《西游记》和《三国演义》、《水浒传》一样，也是写英雄的；但是，孙悟空却和以往的英雄有很大的不同。《三国演义》写的是历史英雄，是帝王将相，或以智胜，运筹帷幄之中；或以力胜，决胜疆场之内；《水浒传》写的是江湖上的英雄，仗义疏财，劫富济贫，路见不平，拔刀相助；《西游记》写的是神魔中的英雄。首先，孙悟空的神通广大，非历史英雄、江湖英雄可比，可这种区别还是表面的、次要的。超现实的想象力给了《西游记》塑造人物的极大自由，作者没有把宝贵的想象力全用在斗宝斗法上面。就《西游记》对孙悟空的具体描写来看，孙悟空很难和某种具体的社会人物对号入座，猪八戒、沙僧和唐僧倒是可以归纳为某种社会的类型。孙悟空是灌注了民族文化的血肉之躯，是一曲英雄主义的凯歌，却不是某种社会人物的复制和再现。在孙悟空的身上，看不到猪八戒那种一如既往的世俗的欲望。与此同时，孙悟空又有一种老江湖的精明和世故。世态人情，看得非常清楚，往往是人家要算计他，反而被他算了。

孙悟空对儒道佛三教都看不出有什么恭敬之意。八戒劝他归队回去取经，孙悟空说：“我往哪里去？我这里天不收地不管，自由自在，不耍子儿，做什么和尚？”他一而再、再而二地请求唐僧、观音、如来，褪下紧箍，还他一个自由。取经诚可贵，成佛价更高；若为自由故，二者皆可抛！孙悟空没有什么宗教信仰，没有皈依宗教的敬畏感、依赖感、神秘感，不遵守佛教的戒律，也没有想到要从佛教里去寻找精神家园，降妖伏魔的战斗使他活得很充实，从哪方面都看不出他皈依了佛教。孙悟空不是一般意义上的单纯的护法僧，他显然没有唐僧那种虔诚的宗教信仰，连儒家学说的熏染也谈不上。在妖魔的眼里，孙悟空“不僧不俗，又不像个道士神仙”。儒道释都挨不上，在这个猴头的内心深处，他对佛教从来就没有什么敬意。我们看孙悟空每次去见如来佛，都是嘻嘻哈哈，没正经的样子。如来自己说话也不像一个教主的身份。唐僧一行到了西天，因为没有向阿难、伽叶行贿，所以得到一部没有字的经。他们便去向如来告状，如来却说：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”这哪里像个教主，简直像个斤斤计较的商人！“四大皆空”的佛祖，竟然是一副患得患失、精明算计的面孔！孙悟空还嘲笑如来是“妖精的外甥”。正如何满子先生所说：“再没有什么小说比它(《西游记》)更和宗教开玩笑的了。”在《西游记》里面，没有什么神圣的东西。蔑视偶像，玩弄神灵，这就是孙悟空之所以为孙悟空。什么时候孙悟空有了唐僧那样虔诚的宗教信仰，则孙悟空也就不成其为孙悟空了。当孙悟空和唐僧发生冲突的时候，读者的同情显然都在孙悟空这一边。当孙悟空被唐僧的紧箍咒念得满地打滚的时候，读者肯定是充满了对唐僧的憎恨和鄙视。一个纯粹的宗教故事，经过千百年的加工，它跟着百姓的爱憎褒贬，加上说话艺人的添油加醋，随着杂剧南戏的插科打诨，伴着瓦子勾栏的欢声笑语，一步一步地变化，早就演变成了一个富有社会意义的故事。那个框架还是宗教故事的框架，但主题和人物却完全变了。斗战胜佛的封号，并不说明孙悟空皈依了佛教，而是小说对孙悟空战斗精神的肯定。精通佛学、道行高深的唐僧无能至极，是不守戒律的孙悟空在取经过程中作出了最杰出的贡献。

电视连续剧《西游记》里的主题歌，就是一首孙悟空之歌，歌中唱道：“你挑着担，我牵着马，迎来日出，送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发。……”这首歌很优美，但歌词的作者并不理解孙悟空。孙悟空并没有觉得取经多么艰苦，他只是觉得好玩，“真好耍子”。这首歌像是一首《勘察队员之歌》。勘察队员披星戴月，风餐露宿，走遍荒山野岭，我为祖国找石油，多辛苦也不怕。或是一首石油工人之歌——《我为祖国献石油》：“头顶天山鹅毛雪，面迎戈壁大风沙。嘉陵江边迎朝阳，昆仑山下送晚霞。天不怕，地不怕，风雪雷电都不怕。我为祖国献石油，哪里有石油，哪里就是我的家。”孙悟空并不觉得打妖怪多么辛苦，而是觉得乐在其中，其乐无穷。第四十六回，孙悟空与鹿力大仙比砍头，孙悟空经受了考验回来，唐僧慰问他说：“徒弟，辛苦么？”唐僧是领导，当然是这么说。孙悟空回答说：“不辛苦，倒好耍子。”这“好耍子”，就是孙悟空的一句口头禅。一般来说，凡英雄，都有他的奋斗目标。刘备、诸葛亮，胸怀复兴汉室、一统天下的雄心。宋江、吴用，有替天行道、铲除天下不平的壮志。《西游记》为师徒四人设了一个具体的目标，那就是取经。孙悟空之所以能够同意去取经，是因为护送唐僧取经是获得自由的条件，是一种不得已的妥协。当然，孙悟空是认真的，他既然同意了这一交易，他还是信守诺言，要负起自己的责任，送佛送上西天。妖精要和取经人比砍头、剜心、下油锅，悟空听了，哈哈大笑道：“造化，造化！买卖上门了！”朱紫国贴了皇榜，要找良医替国王治病，孙悟空看了，“满心欢喜”。说是“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。”取经这样的头等大事，神圣的事业，要先放一放，要让位于这猴头的“耍耍”。第五十六回，遇到几个强盗，唐僧被强盗吊在树上，“好大圣，急登高坡细看，认得是伙强人，心中暗喜道：‘造化，造化！买卖上门了！”“‘一卷经能值几何，今日却教我去拜此怪！”这不是一时的牢骚，而是这个猴头内心真实的想法。鼓励孙悟空的真正动力，是降妖伏魔的战斗本身。“真好耍子”，是这个猴头最喜欢的另一句口头禅。谁能多作成老孙的“买卖”，他便是老孙的好朋友。过稀柿衙的时候，人家说：“才闻得你说会拿妖怪，我这里却有个妖怪，累你替我每拿拿，自有重谢。”“行者就朝上唱个诺：‘承照顾了。’八戒道：‘你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热，预先就唱个喏！”’悟空生怕捉妖的活给了别人：“贤弟，你不知，我唱个喏就是下了个定钱，他再不去请别人了”。所谓“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩！”便是这个意思。强盗抓住唐僧，高高地吊在树上，唐僧害怕，把孙悟空供了出来。悟空赶来，唐僧向他道歉：“他打的我急了，没奈何，把你供出来也。”孙悟空不但不生气，反而高兴地说：“好，好，好！承你抬举，正是这样供。若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖。”孙悟空敢作敢当，不像唐僧，有了责任就往别人身上推。镇元大仙要责罚唐僧，悟空说：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚？”在镇海寺，听说寺里的和尚被妖精吃了，“行者闻言，又惊又喜道：‘不消说了，必定是妖魔在此伤人也。等我与你剿除他。”’乌鸡国国王的冤魂托梦给唐僧，唐僧转述与悟空，悟空高兴地说：“不消说了，他来托梦与你，分明是照顾老孙一场生意。必然是个妖怪在那里篡位谋国，等我与他辨个真假。想那妖魔，棍到处立要成功”。唐僧和孙悟空路过高老庄，孙悟空说自己会拿妖怪。高老说：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”孙悟空说：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。”几天不见妖怪，悟空就不免技痒，他对八戒说：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，下山来，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。那知那怪不识耍，就走了。”记得毛泽东有段名言：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”孙悟空是“与妖奋斗，其乐无穷”。孙悟空享受的不是结果，而是那个奋斗的过程，用时下的语言来说，他是重在参与。取经是微不足道的，战斗便是一切，西天取经只是为他提供了一个施展才能的大好机会。激励他的动力，不是取经这一宗教目的，而是降妖伏魔的战斗本身。读《西游记》的感觉，不是受到了佛法无边的教育，而是被悟空的战斗精神所感染，被他的乐观顽强所感动。

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