《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。

《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。

传习录上

徐爱录

徐爱引言

徐爱跋

门人陆澄录

门人薛侃录

传习录中

钱德洪序

答顾东桥书

答周道通书

答陆原静书

钱德洪跋

答欧阳崇一

答罗整庵少宰书

答聂文蔚

答聂文蔚书二

训蒙大意示教读（刘伯颂等）

教约

传习录下

门人陈九川录

门人黄直录

门人黄修易录

门人黄省曾录

钱德洪序

门人黄以方录

钱德洪跋

徐爱录

徐爱引言

原文

先生于《大学》格物诸说①，悉以旧本为正②，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇③，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章④，出入二氏之学⑤。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载⑥，处困养静精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

爱朝夕炙门下哩⑦，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦记欬⑧，或先怀忽易愤激之心，而远欲于立谈之间、传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄⑨，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。

门人徐爱书

注释

①先生：王守仁（1472—1529），字伯安，号阳明子，谥文成，世称王阳明。浙江余姚县（今浙江省余姚市）人。明代思想家、教育家、文学家。格物：儒学概念，穷究事物义理。语出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

②旧本：指郑玄作注、孔颖达疏的（（大学）），宋儒以为有讹误，故改易章句，明科举以朱熹《四书章句集注》为准，称郑注孔疏《大学》为旧本。

③爱：徐爱（1488—1518），字曰仁，号横山，浙江余姚县（今浙江省余姚市）人，明代哲学家，王守仁最早的入室弟子，一说为王守仁的妹文。正德三年（1508）进士，曾任祁州知州，南京兵部员外郎，南京工部郎中等职务。

④泛滥：阅览并沉浸其中。  ⑤二氏：指佛道二教。

⑥居夷：居住在少数民族地区。王守仁曾为宦官刘瑾迫害，于正德二年（1507）贬贵州龙场驿丞，居贵州三年，正德五年（1510）返回江西。

⑦炙：受到熏陶。

③謦欬：咳嗽声，此处指谈笑。

⑨牝牡骊黄：九方皋为秦穆公求马，称得骏马“牡而黄”，实则“牝而骊”，穆公不悦，伯乐认为九方皋观其内而望其外，取之，果为良马。后以牝牡骊黄喻表象。牡，雄。牝，雌。骊，黑色。

先生对于《大学》的格物之说，都以旧本为准，也就是宋儒所说的误本。徐爱我初听很惊讶，之后感到疑惑，接着绞尽脑汁，相互参照分析，向先生询问，然后才理解先生的学说，像水那样冰冷，像火那样灼热，即使百世之后有圣人再现也不会对此感到疑惑。先生的聪明睿智是上天所赐，然而为人和善乐观坦率平易，不事边幅。有人目睹其年少时的豪迈不羁，沉醉于诗词文章，又悠游于佛道之间。初听他的学说，都认为是标新立异，不以为意。却不知道先生谪居贵州三年，身处困境青心养气惟精惟一的功夫，绝对已经达到了圣人的境界，纯粹而中正。

徐爱我每天都在先生门下接受熏陶，但是先生的大道，接触感觉很容易，而仰望起来却越发高大；看去感觉很粗率，而探究起来却越发精深；接近感觉很浅显，而越深入研究就越发无穷无尽。十多年来，我竟然没能得门而入。当世君子，有的与先生仅有一面之交，有的就连他的咳嗽声也没有听到，有的怀着轻视恼十艮的心情，却想在站着谈话的工夫，凭借一些传闻，来凭空猜度。这样怎么能行呢？跟随先生学习的人，得到先生的教诲，往往得一忘二。见到牝牡骊黄的皮相，却忘了驰骋千里的关键。所以徐爱我将平时所听到的全部记下，私下里给同道之人观看，相互核查校正，这样差不多就不会辜负先生的教诲了。

门人徐爱书

原文

爱问：“‘在亲民，朱子谓当作‘新民’。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否？”

先生日：…作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，‘如保赤子、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’，便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说新民便觉偏了。”P2－4

《传习录》一书汇集了王阳明与其弟子、友人的对话和往来书信，书中包含了王阳明一生的主要哲学思想，是今人学习和研究王阳明心学的重要文本。

王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，因曾经在故乡阳明洞中筑室，故自号阳明山人，后世人皆称其为阳明先生。王阳明是明代重要的思想家，心学的创始人。心学是儒学的一个派别，与程朱理学分庭抗礼。宋元时期，程朱理学被扶为官方思想，其主要内容为“存天理，灭人欲”、“正心诚意”、“致知格物”等。王阳明为亲身体会朱子的格物论，曾连续穷格亭前之竹七日七夜，冥思苦想以至于劳思成疾，但最终却收获甚微。他因此对正统的程朱理学产生了深深的怀疑。

对理学的怀疑促使王阳明不停地思考，在经历了思想上长时间的困顿、迷茫以及被贬官至龙场的穷厄后，他终于悟道。他发现空谈“存天理，灭人欲，，往往会使人成为虚伪的道学先生，而“天理”并不会真正实施于人们的道德生活中。对此，他提出了“心即理”的主张。他认为“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。心外无理，心外无物，此心即是理，这解决了外在天理不能真正约束人的行为的问题。他的主张一经提出，仿如晴天霹雳，震撼了无数困囿于程朱理学之内的人心。

在心即理之后王阳明又提出了“知行合一”的主张，这是他一生所提的主张中最重要的一个。王阳明一生文治武功，曾平定过无数次民变打退过无数流寇，在这过程中他发现“破山中贼易，破心中贼难”，而问题的关键就在于知行的分离，正如程朱理学所主张的知先行后，这显然割裂了知行的本体，使人们有为恶的可能。正如一位学人如果每天读圣贤之书，懂得什么是圣人所讲的“善”，但却从不去真正在自己的生活中实践这些“善”的道理，那么他并不能算是真正的懂得“善”。针对这一问题王阳明提出：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”除此之外，他还提出了“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离”、“一念发动处便即是行了”等知行合一的主张，将人的念头完全纳入行的范畴，使人的念头完全符合圣人所提出的“善”的标准。

王阳明反对空谈、针砭程朱理学弊端的心学主张不仅直接影响了明代一百多年而且泽被后世影响至今。时至今日，人们仍然受到他“此心即理”、“知行合一”主张的影响，并用其鞭策自己的行为和思想。本着对王阳明心学思想的崇敬，我们编辑出版了此书。本书原文以清康熙十二年刻本《王阳明先生全集》中的《传习录》为底本，并参校清道光丙戌（六年）刊本《王阳明全集》，力求做到权威准确。注释部分以王力的《古代汉语词典》为基础，参考各经典版本力求精准。译文部分以信达雅为原则，保留古人的行文风格，并结合现代读者的习惯，用优美的白话再现原文的流畅。特别值得一提的是，本书在原文的难字部分还配有拼音，方便广大读者阅读理解文义。此外我们针对书巾内容还配有精美古版画，以图释文，在丰富版面之余，还使读者在阅读中获得更多的知识及乐趣。

《传习录》书名取自《论语·学而篇》：“传不习乎？”朱子《集注》云：“传谓受之于师，习谓熟知之于己。”希望读者诸君通过阅读这本《传习录》可以将王阳明“知行合一”的思想传诸于己，并用“知行合一”的方式认真生活，相信这样的人生定会有别于庸碌无省的生活。