艾约瑟著钟叔河、曾德明、杨云辉主编赖某深校注的《英艾约瑟等西学启蒙两种(精)/走向世界丛书》是光绪初年由时任清朝总税务司大臣的英国人赫德组织，总税务司司译艾约瑟执笔翻译的一套启蒙读物。该套书共有十六种，本丛书从中选取两种具有代表性且至今仍有一定借鉴意义的《西学略述》、《富国养民策》作为附册，以为参考。

“走向世界丛书”主要收集1911年以前中国出使、考察、游历西方各国的记录，全都是亲身经历的见闻，共收书65种。这和已出版的“初编”35种一起构成了早期中国人走向世界、认识世界、记录世界、剖析世界、接纳世界艰难历程的全景图。艾约瑟著钟叔河、曾德明、杨云辉主编赖某深校注的《英艾约瑟等西学启蒙两种(精)/走向世界丛书》为其中一册。

丛书新序

丛书原序

丛书凡例

叙论：晚清介绍西学的一套启蒙丛书(赖某深)

[英]艾约瑟等西学启蒙两种

张謇序

李鸿章序

曾纪泽序

自叙

[英]艾约瑟西学略述

索引与简释

[英]杰文斯富国养民策

译名简释

拆习字母

凡字母皆不仅宜识其状，习其名，又须究明其正音为何。缘上下千馀年间，其言之字母同而音已迥异者甚多，如此言之首一字母而移置于他言之首，音或不同。再若言之，中间同一字母而音亦多不相袭，至若列居言尾之字母则其有音无音尤宜辨晰，是皆非暂习即能之事，皆学者所宜存心而时加玩索者也。

字母在泰西诸国率有殊异，缘诸国之人民言语，其音要多不同故耳。而学者于他国字母其音复大殊于本国者尤宜留意，盖恐遇有彼国之人与尔谈时，尔依其国之字母而仍以尔本国音出之，恐难使之喻也，似此取各字母拆习分读，学者莫敢忽视，恐书函往来间有谬误，且无论朗诵何文，使值地名或人名稍属罕见者，如未纯熟于拆读字母之法，诚恐有讹于音而不免致闻者之粲然也。至若字母分节长短悬殊，短仅二三字母自成一节而已，长则至有可截分六七节之多者，以之训蒙，亦必由二节即成一言者始。

启蒙读本

凡泰西新出之拆习字母诸书，作者原取便于训蒙，故皆必以一言仅合以二字母即可成一物名为始，继乃读以三字母合一物名之言，而其物之若禽若兽皆即仿图刻印，于是一言之上尽堪供五六岁之幼童玩察也。至旁列图说其中诸言，亦以三字母相合为率，庶使幼童易读易晓，嗣而一言成为物名之字母，渐由四而五而六，以次递加，其间仿绘物形，即物成章之文，皆同上式。又间有歌诗，或为可信口而吟，或以之称颂上帝，或畅言草木，或详诵禽鱼，至于此书分有五六等第，其所选诗文类皆名家著述，以是教授幼童，可使于嬉戏之年，已多识成人之语也。

迨习读书，计有三要：一则须熟识字母连书成言之音义；一则当对人朗诵之时务使音韵清贯，庶旁听者入耳即可了然；一则如目前有书能即遵依成规诵以俗语。此三者即初习读书之三要也。

书法

书虽小道，而列居六艺之一，如泰西作字，其笔墨书法均异于中国，兹略述之以为学者之一助。如其笔无论为钢或为鹅管，下端末处要皆强锐而双义，以便作字时使所蘸取之墨水即沿义流下无少凝滞。其作字佳与不佳，惟视执笔之合法与否。凡初学大草书者，以右手执笔，轻若拈花，右肘尖宜与案平，忌侧引身倚压手上，置纸当胸务正，而以左肱曲卧案傍，防纸动移，右肘则恒与案边直交，俨若十字，继乃徐徐自左而右，至笔上端尽处宜与右肩头遥对，拇指顶宜对食指之上节纹，腕平附案，小指作斜立势，使小指顶轻依纸上，似此纯熟。于进习小草时，则先习横画平线，如泰西乐谱，次习曲线诸画，俟皆能信手回环，无不与著名善书人逼肖，方可究辨字形结构互异之故，笔画纤肥相生之奇也。

地理

地理一学，如论大海之洋洋，旷野之寂寂，林木森茂而无蹊，雪山矗出于云表，皆足使学者畅悦心目。然欲习地理，则必宜解明之事有六：一当使明地图所分东西南北之方位；一推测地之远近须先为酌立一准，如以人每一点钟行十里为准，自无难推而至于千百万里之遥；一凡地理书中所论之江山、河海、土角、土腰等处，皆宜即其所已知者推而明之，如小湖可作一大海视是也；一当明绘地图例用之号志，如图小圈为城，凸曲线为山，平曲线为河或海岸诸式；一如地理书中分论之平陆、原隰、分水、界山，以及大河并其旁人之各支流浸占地面广狭诸理皆宜明晰；一如地球全图经纬其间之早暮时差，即原于周天三百六十度，而每十五度为一点钟之候也。

泰西不以珠算而以心算，如下表式，最便初学，实足为习算婴孩之一助，凡婴孩皆心静神专，授以此表，若能使熟诵于口，必将终身不忘。其法竖读，起自二行，如一二为二，二二为四，三二为六，依是而读，至于表末。

P26-28

“走向世界丛书”一百种，只收晚清时期fromeast to west(从东方到西方)的记述，这并不等于说，只有十九世纪末二十世纪初的中国人，才需要面对走向世界的问题。

纵观人类历史，走向世界决不是什么地区性和阶段性的活动，而是不断出现在全人类发展进步过程中并与之同步的历史现象。一百万年前，人类开始从非洲进入亚洲和欧洲，一万年前，又从亚洲进入北美洲和大洋洲，就是在不断地走向世界。

从有史以来的文献、文物看，三千多年前的《奥德赛》和《出埃及记》，说的是古希腊人和以色列入走向世界——走向地中海和巴勒斯坦。两千多年前的《史记》和《汉书》，写了张骞和后来汉朝“益发使”走向世界——曾走到罗马在西亚的边陲。一千三百年前的《大秦景教流行中国碑》、七百年前的《马可·波罗游记》和四百年前的《利玛窦中国札记》，记下了阿罗本、马可·波罗、利玛窦的from west to east，这和from east towest一样，都是在走向世界。

人类曾因地理、种族、制度、意识形态等原因而互相分离，甚至隔绝。夜郎国的君长初见汉使时问：“汉孰与我大?”当是时，夜郎的世界僻处黔西，其“大”可知；连夜郎都未入版图，则汉之“大”亦远不如今之中国。但人为万物之灵，为了求生存谋发展，总不能老守着自己的一亩三分地，总会要想方设法走向世界——走向更广阔的外部世界。于是，汉要“通西南夷”，要前往原来“道险终不能有”的夜郎；夜郎要问“汉孰与我大”，要想改变原来“不知汉广大”的状况。由互相隔绝变而互相接近，互求了解，这就是走向世界。

走向世界，无论是自己走出去还是让别人走进来(总比让别人杀进来好)，无论是主动的还是被动的，从总的历史进程看，用大的历史眼光看，都有利于发展，都是一种进步。对汉朝来说是如此，对夜郎来说亦是如此。两千年前是如此，两千年后亦是如此。上世纪七十年代末开始编辑出版“走向世界丛书”时是如此，如今来继续编辑出版这部丛书时亦是如此。

今天的中国已不再是七十年代的中国，虽然仍称发展中国家，经济总量却早已“超英”，正在“赶美”，但走向世界的路还“漫漫其修远”。时至现代，走向世界当然是要走向现代化的世界，也就是要高度现代化，全盘现代化。“四个现代化”的“四个”——工业、农业、科技和国防，已经“化”出了很大的成绩，而我们的管理现代化，我们的服务现代化，我们的制度现代化……要走的路的确还很长。

现代人走向世界，首先要使自己成为能接受全球文明，有世界知识，有世界眼光，有世界理想的人。“走向世界丛书”杰出的作者，如郭嵩焘、黄遵宪……又如邹代钧、金绍城……他们看到的新技术还是德律风(送话器和最早的手摇电话机)、火轮车(蒸汽机车)……我们如今却已经用上了智能手机、坐上了波音飞机……但在思想层面上，我(不敢称我们)反省自己的世界眼光和世界理想，甚至在世界知识的某些方面，比起一个多世纪以前的郭、黄他们来，差距实在还不小。在这方面，也就是人的现代化这方面，要走的路就更“漫漫其修远”了。

五年前北京奥运会的成功举世公认，它已经成为中国走向世界的一大标志。它的口号：

ONE WORLD, ONE DREAM

“同一个世界，同一个梦想”，这也应该是现代人走向世界的志向和目的，是我们继续编辑出版“走向世界丛书”的志向和目的。