开悟的确存在。人确实有可能证悟而体验到无边的自由和喜悦，进入天人合一的状态，心灵融人永恒的恩宠中——这些狂喜经验比你想象的来得常见，它们并非遥不可及，同样的，它们也不会久留。悟道和觉醒让我们窥见了世界的实相，它们带来心灵的提升与转化，但它们终会过去。

当然，或许你曾读过某些经典，提到东方出现过完全证道的圣哲，或在西方有一些完美的圣人和神秘主义者。但这些理想化的故事可能会误导大众。事实上，在内心觉醒这件事上，并没有永远维持开悟这种一劳永逸的事情。在我们身上发生的悟境并非如此。

我们都知道情人甜蜜热恋后，接着就进入婚姻，过平实的生活；在选举的激情过后，就要面临执政的艰难考验。烧柴洗衣灵修的生活，也是如此：在体验天人合一的悟道狂喜之后，还得烧柴洗衣。

大部分灵修的故事都只描述修行者那灵光乍现的片刻或开悟，且点到为止。如果我们追问接下来的光景呢？当禅修大师回家去跟老婆和孩子一起生活时，会发生什么事？基督教神秘主义者是怎么逛街的？经历过狂喜之后的生命是什么样的滋味？我们该如何把自己的开悟经验融人生活，保持一颗完整的心看待世界？

为了探索这些问题的答案，我曾和一些已精进灵修了二十五年、三十五年甚至四十年之久的人士晤谈过，特别是那些修为已达当代西方禅修大师和灵性导师地位的喇嘛和方丈。他们告诉我关于自己的初悟体验，以及在开悟后仍不断精进，一心寻求在世间完成圆满道业的心得。

以下是某西方禅修大师的开悟体验及其后续发展。以往这类悟道经历鲜少向大众公开，这是怕给世人错误印象，以为拥有开悟心灵的人，总有些奇特之处。这经验本身虽然殊胜，但它却不是发生在特定的人身上。它可能发生在我们每个人的身上，只要能达到放下和开怀的境界，在因缘具足的情况下，便能体验此狂喜，而我们也能以前所未见的崭新方式去觉察这个世界。

这位师父在追随多位禅修大师，经过多年潜心修行后，于五十八岁那年获得证悟，但他还同时发展自己的事业并肩负家计。

参与整个星期的禅七训练总对我造成强烈冲击。我感受到内心深处有股情绪释放出来，而且许多前尘往事的记忆也强烈翻涌上心头，仿佛我在经历着生产过程——伴随着猛烈的肢体疼痛和净化。这些体验在我返家之后仍会持续好几个星期。

这次打禅七刚开始的情况也一样。在头几天里，我一直跟强大的情绪波动和周遍全身那股释放出来的能量在抗争。每当我抬眼望向师父，就只见他不动如山地端坐着，他的存在犹如汹涌暗潮中的舵，对我的心理产生了稳定的作用。我犹如溺水之人，心理近乎崩溃，但他激励我，让意识沉坠入公案(koan)，让自己全然放空。我分不清自己的生命始于何处或将迄于何时。

然后有股令人惊喜的甜蜜渗透进来。我看见窗外有三棵嫩绿的白桦树，它们就像是我的家人。我可以感觉到自己走过去轻抚那滑柔的树干，而我也与树合而为一，轻轻抚触着自己。我的禅修满溢着亮光。

我以前也曾进入过禅定的至乐——那是发生在某次禅修中，我全身疼痛，奋力挣扎到极点之后，突然涌起的喜悦之潮——但这次情况不同。所有的挣扎都止息了，我的心灵变得光芒四射，洋溢着幸福，像天空般辽阔，内心充满一股甜美至乐的自由和觉悟。我像尊菩萨，能够轻松自在长时间地静坐，感觉自己被这整个宇宙所环绕和保护。我安住在一个无限宁静和难以言传的喜悦的世界中。

生命的伟大真理是如此清晰——贪婪的本质正是人间苦难的原因；由于我们执著这个渺小的自我感，这谬误的自我，于是表现得像个心胸狭窄的地主，毕生精力就围绕在琐事上争论不休。我为人类那些微不足道的悲伤哭泣起来。接下来好几个小时我忍不住一直微笑，后来干脆纵声大笑。我看清楚原来这一切是那么完美，只要我们敞开心灵如实地观照，那么每一个瞬间都是开悟。

接连好几天我安住于这永恒宁静中，我的身体飘浮，心识一片虚空。有时我醒转且清明，并感受到爱与喜悦的波流不断流贯我的意识，然后内在便不断涌现清澈的体悟。我看清楚了世人视为因果业力的作用力，是如何以各种形式在生命之流中开展，也明白所谓精神上离弃的看法是多么荒谬可笑，因为它要人们放弃凡俗的生活与生命中的各种乐趣。事实上，涅槃是既开放又充满喜悦的，它比我们所追求的那些微不足道的喜悦要重要得多。我们要做的不是弃绝世界，而应该是拥抱世界，尽情生活。

心灵开悟故事的结局，通常都是这类顿悟的感言。智慧随着开悟而来，之后世事便能顺其自然。通常，我们对悟道者的印象是他们一旦开悟就从此幸福快乐，但如果我们想对这故事追根究底呢？P4-6

西方社会里能身兼传统学问僧与实修僧双重身份的精英，寥寥无几……杰克·康菲尔德可以说是其中最擅长说故事，语言平易近人，又能恰如其分地传达灵修奥义的博学说法者，他也是将南传佛法介绍到西方的重要法师。

……在美国，这本《狂喜之后》被誉为近三十年来描述内心实修转化最具说服力、最真实无欺的经典之作。

——胡因梦

关予开悟是本书的主轴，而作者更关心的是：“灵修生活所面对的真正挑战不是在深山隐僻处，或意识进入超凡状态：就在当下。”在生活中舍离对物质、精神、概念的染着与执取，增加对人间的关怀，就是悟道的最好资粮；同样，放下、不执取也是悟道后最好的资粮。

——明法比丘

在汉传佛教界中，谈开悟最多的是禅宗，但几乎每个开悟者所说的悟境，都不容易让人马上了解，当然所体悟的若是涅槃，它超越一切现象界的概念，确难以一般的语言来表达。南传《相应部·无为相应》就举了三十二个词来描述涅槃，而一般简明的定义是“一切贪、嗔、痴止息”。事实上，行者在开悟的片刻或持续的一段时间，息灭三界的一切执著是非常显著的觉受，若以贪嗔痴止息来检视及表示悟境，比以弦外之音的语言来表示更为具体。但禅宗不用佛教传统的检视方式，也不用四种果位或任何可衡量的标准，因此禅者所悟的境界，至今依然蒙上一层神秘的面纱。

依南传佛教经典开悟是说证得三菩提(Sambodhi，perfect knowledge or enlightenment)或正觉，这是依循解脱贪嗔痴的正确方法(八正道)，远离无益的苦行及纵欲而行中道，努力受持戒律，修习观禅(vipassana)或兼学止禅(samatha)，而得到圆满的成果，解脱者完全解脱一切习气(habitualtendencies)、执取(attachment)、渴爱(craving)、情爱(passion)，而获得涅槃(nibbana)，称为阿罗汉(arahant，值得尊敬的人)，若无师自通者则称为佛(Buddha，Sammasambuddha)，如释迦牟尼佛陀。若是片刻体证涅槃，未断尽烦恼，则属于初、二、三果。

寻师访道的悉达多太子，订出明确的修行目标：寻求无上安稳涅槃。结果经过六年的修行，排除错误修行法，终于成为正等觉者。证悟后，佛陀还多次省察缘起：因为有无明才有生、老死、愁忧、苦恼，而灭了无明，则灭尽了生、老死等，完全确定了灭尽一切烦恼。佛陀表示证悟的法是甚深(deep)、难见(difficult to see)、难解(difficult to understand)、寂静(peaceful)、美妙(excellent)、超越辨证理论(beyonddialectic)和微妙的(subtle)(见南传《律藏·大品》)。

修习解脱有阶段性的工作，由戒、定、慧，一阶一阶地修习，进入解脱(开悟)的最后阶段，可称为七清净(见(《传车经》或《七车经》)，当前南传佛教则对七清净更进一步地解说而成为十六观智(见(《清净道论》或((摄阿毗达摩义论》及其注解)，修观禅者，则可一步一步自我检证修到了哪一阶段。取五蕴(色、受、想、行、识)，或十二处(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法)，或十八界(六根、六境、六识)为观察对象，在适合修观的近行定中反复观其无常(变易性)、或苦(逼迫性)、或无我(无永恒性、无实质性)，若因缘不成熟或波罗蜜不具足或有发菩萨愿者，则顶多只能修到第十一观智(行合智)，若初次修到第十四观智(道智)，则是初果向(须陀洹道)，第十五观智(果智)是初果，第十六观智是省察的智慧，省察已证的涅槃、道、果，若有修止禅者，则有能力省察已断及未断的烦恼。若继续省察名法(感受、印象、行法、意识)或色法(物质)的无常、苦、无我，观智成熟则可能第二、三、四轮证悟二、三、四果。通过名色法来省察无常、苦、无我是必要的，那称为三解脱门，舍此三个门则无由解脱。

证果是自知自证的，证果者品尝涅槃法味，息灭贪、嗔、痴的觉受，是极为微妙的，他断除了恒常之我的见解，也断了戒禁取见(错把非解脱道以为解脱道)，对佛、法、僧、戒的信心是不可动摇的。证果者可以随意愿修习观禅而再次进入果定(Samapattiphala)，再次地享受涅槃之乐，灭除世间的任何可意、可爱、可乐之想。若是证三果、或四果(阿罗汉)且熟练四禅八定者，则可尝试修灭尽定(灭受想定)，在定中灭除所有身口意的活动(无任何意识作用)，只存寿(命)、暖(体温)，出定后再做省察所入的定。俱解脱阿罗汉(已体证第八解脱的灭尽定)，可以省察到所有证悟后的身口意造作都不会引生未来的果报，而当生为最后一生，死后(般涅槃)绝无任何名色法生起，亦即不再轮回转生于三界。佛陀说俱解脱之外，无更殊胜的解脱(《长部·大缘经》)，若是未修禅定的慧解脱阿罗汉，在生活中也能透露讯息：六根触六境恒常保持正念、无梦、无不安、不哭、无傲慢、无贪嗔痴、无杀盗淫妄、无如在家人蓄积物品享用等。  有些人未证悟而误会自己是阿罗汉，佛经提到的有优楼频螺迦叶(uruvelakassapa，见南传《律藏·大品》第一)、大龙长老(Mahanaga，见《清净道论》第二十章)，或怀疑自己是阿罗汉，如婆希(Bahiya，见《自说经》第一品第十经)。未证悟任何果位而自以为证悟是增上慢人，向人宣告，受人崇拜，是今生、来世的潜在堕落因缘。而骗说已证悟果位则是大妄语、世间之大贼。若缺乏对自己所证悟的涅槃、道、果乃至已断、未断的烦恼省察，再省察的能力，或省察时有障碍，则对自己的开悟应要有所保留，以免遗害自己，误导别人。

本书提供不少现代人开悟当下的身心状况，及开悟后面对生活的实况甚至窘境，有助于行者排除对开悟的某些想象与迷思。开悟者的自我叙述，大都跟佛经开悟者的叙述有很大差异，至于开悟的境界是否得到果位或只是某种三摩地(禅定)的身心现象，则大部分都没有足够的资讯可以研判。虽然如此，多了解一些所谓开悟的实况，也很有参考价值。书中也提到不少别的教派的大师或信徒开悟的例子，若要避免误判或疑虑，则依《大般涅槃经》佛陀说的一段教示应有所助益，佛说，无八支圣道，则无第一沙门果(初果)，乃至第四沙门果(阿罗汉)。又说，行此(八)正道者，则世间不会缺少阿罗汉。任何教派的信奉者，在开悟前除非合弃了邪见(如偶然论、梵我一体论等断见、常见)，行正道，不然不可能证到任何果位。

关于开悟是本书的主轴，而作者更关心的是：“灵修生活所面对的真正挑战不是在深山隐僻处，或意识进入超凡状态：就在当下。”在生活中舍离对物质、精神、概念的染着与执取，增加对人间的关怀，就是悟道的最好资粮；同样，放下、不执取也是悟道后最好的资粮。

于嘉义新雨道场

推荐序 最贴近真实的心灵地图／胡因梦

开场白

前言几个老实的问题

PART ONE 狂喜之前

　第一章 巴巴雅加和神秘的渴望

　第二章 心灵的守护神

　第三章 启蒙之火

PART TWO　觉醒之门

　第四章　心灵乃宇宙之母亲——哀愁之门

　第五章　空与万有——空性之门

　第六章　你到底是谁，漫游者吗？——开悟以及永恒之门

　第七章　无门之门—一永恒当下之门

PART THREE　黑暗的修行所

　第八章　超越证悟一觉醒的地图

　第九章　开悟并非一劳永逸

　第十章　恶的救赎

PART FOUR 在清洗中觉醒

　第十一章　觉醒的生命曼陀罗

　第十二章　此身有佛

　第十三章　觉醒的情感和平凡的完美

　第十四章　礼敬家庭的因果业力

　第十五章　弟兄姐妹，来自团体的恩赐

　第十六章　与众生一同开悟

　第十七章　智者的笑声

代跋　取下开悟的神秘面纱／明法比丘

渴求真理，追求良师的指引，加入一个探索生命真相的团体，在其中获得归属感，并且开始踏上内心的探险之旅：这是全世界的探寻者在真理之道上最初始的共通流程。

然而一旦打开内心之门，接下来要面对的却是各种错综复杂的修道问题，其中包括主观与客观、内在与外在、个人与群体、出世与入世、肉体与精神、引领者与追随者、自然界与人类社会、显意识与潜意识、男与女。相对与绝对等等极难辨识清楚，也极难圆融看待的二元对立问题。

想要帮助求道者或修道者在见地和认识上绘出一幅完整的心灵探险图，必须兼具主观的实修体验以及客观的认知能力，更重要的是，说法者必须有能力跳脱传统东西方宗教的诠释窠臼，以符合“时代精神”的语言工具，结合灵修、精神分析及心理治疗、诠释现象学、伦理学、哲学、文学与诗等各个领域的素养，才能达成这项艰巨而又隐微的整合二元对立的任务。

西方社会里能身兼传统学问僧与实修僧双重身分的精英，寥寥无几——譬如肯·威尔伯、拉姆·达斯、麦寇·墨菲、罗杰·沃许、艾伦·瓦兹、约瑟夫·戈德斯坦等人，杰克·康菲尔德可以说是其中最擅长说故事，语言平易近人，又能恰如其分地传达灵修奥义的博学说法者，他也是将南传佛法介绍到西方的重要法师。

在美国，这本《狂喜之后》被誉为近30年来描述内心实修转化最具说服力、最真实无欺的经典之作。

此书内容结集了佛致、基督教、犹太教、印度教以及回教苏菲派的精神导师在修行过程中的第一手经验，故事以童年创伤揭开苦、集、灭、道四圣谛的序幕，接着以禅宗《十牛图》第一图的寻找自性之牛，引申出现代人内心的觉醒召唤。一旦回应了内心的召唤，求道者便归返为修道者，而修道的第一步就是要蜕去身心所累积的重重甲胄。在这一点上，作者显然将身心脱落及减轻压力视为首要之事；反观国内热衷于修行的求道者，有许多仍汲汲于功德的累积，在观念上仍错将道途视为世俗的成就之道，即使试图进入禅定体验，也难脱苦练功夫的沉疴心态。

作者在前五章阐明了苦难的积极意义、空性与无我的真谛，可以帮助国内的修行者从一开始便清楚地见到这张心灵探险图的目的地，这种从果地起修的认知方式，充分展现出作者的诚实、慈悲以及对真理的深刻体悟。

从第六章开始，本书探讨的是所有修道者内心最深的召唤——开悟见性。在一般人的认知里，开悟见性似乎是道途的终点了。一个已经见到自性的人，照理说从此之后就可以悠游于天地之间，永远过着解脱自在的生活，但是作者却提出了攸关“见性之后”的有力证据，证实开悟只是一个起点，随之而来的却是更难招架的磨难、羞辱、丧失恩宠等属于灵魂暗夜的考验。换句话说，解脱这件事是无法“退休”的，各宗派的修行高人在开悟后仍难以避免向下沉沦的可能性。因此正确的态度是不断地打破我们为自己设定的完美标准，以真正开放而坦然的心胸来礼敬人性的局限。

在第十章中，作者揭露了修行团体或道场中大师们对弟子滥用权威、性剥削等失德的行为，也探讨了弟子将师父神格化以及无法区分魅力与智能的盲信屈服态度。人类在政治上已经建立自由民主的体制，然而在宗教上却仍停留在神权崇拜的落伍阶段。此等现象遍及全世界，自古至今从未停歇过，从中古世纪猎杀女巫的宗教审判与十字军东征，到第二次世界大战日本著名禅师扭曲禅宗教义而鼓励信众参战，甚至到藏密各宗派之间的权力斗争，在在显示出人类对权力的热衷，远甚于放下自我。如此真实的提醒，足以唤醒国内许多甘于被剥削的信徒，及早放下盲目的权威崇拜，回归到自己的平等佛性，体会平常心的真谛。

在后半部的章节中，康菲尔德开始扩大读者的视野，从个人内心的实修，转而面对日常生活关系互动的面向，其中包括如何面对家族成员之间的业力问题，如何从独修进入团体共修，再扩大到对大自然、地球、众生的关怀与连结，最后回归到“一味”的平常状态，以最本然最单纯的面目，满怀欢喜与幽默地如实存在于世间。

本书处处可见超越二元偏见之圆融真理，使修道者领悟到灵修并不是在逃避困难，而是要清清明明地学习“犯错中的艺术”，并将其转化成我们内心最真实的力量。

本书不愧为现代人在修行之旅中最贴近真实的心灵地图。

修行在许多当代人的意识中似乎是很久远的事，然而在21世纪的今天，无论是在具有佛教传统的东方，还是在具有基督教传统的西方，有越来越多的人又重新走上了修行之路。究竟是什么原因促使人们踏上这条心灵之旅，在这一过程中会有什么身心体悟和殊胜体验，以及在此之后人们又将如何继续生活在俗世中，就是本书要告诉你的答案。

本书援引了大量进入修行这一过程人们的实例，指出修行之路并非一条光明大道，开悟也并非持续稳定的状态，并且因人而异。更重要的是，毕竟我们不是生活在与世隔绝的修遵院或寺庙中的僧人，需要面对许多令人不悦的琐事，才是我们凡夫俗子生活的真实状态。因此，在恐惧、愤怒、爱欲等这些苦痛中修行，才是你灵修的最佳处所；与世间万物和谐相处，才是修行所要达到的最高境界。

在美国，这本《狂喜之后》被誉为近30年来描述内心实修转化最具说服力、最真实无欺的经典之作。此书内容结集了佛致、基督教、犹太教、印度教以及回教苏菲派的精神导师在修行过程中的第一手经验，故事以童年创伤揭开苦、集、灭、道四圣谛的序幕，接着以禅宗《十牛图》第一图的寻找自性之牛，引申出现代人内心的觉醒召唤。一旦回应了内心的召唤，求道者便归返为修道者，而修道的第一步就是要蜕去身心所累积的重重甲胄。在这一点上，作者显然将身心脱落及减轻压力视为首要之事；反观国内热衷于修行的求道者，有许多仍汲汲于功德的累积，在观念上仍错将道途视为世俗的成就之道，即使试图进入禅定体验，也难脱苦练功夫的沉疴心态。