世界上再也没有比探讨我们生存的宇宙及对人自身的了解的事更吸引人的了。从远古至今，人类一直探讨着这两个问题。从远古神话中，我们可以窥见人们一方面怀着敬畏的思想宣扬着自然的神秘与强悍，另一方面又宣扬着人类敢于面对自然之神的伟大。

本书论述了四柱的哲学基础，以及天文、地理、时空的变化之机，人在时空中必然会受时空之影响，这种影响有哪些，具体的条件是什么？古人如何对待这种影响，以及如何研究这种影响，作者集十数年研究的心得，理论细腻周详，实例具体翔实，大量的实例中可以窥见命理文化的精髓。

本书论述了四柱的哲学基础，以及天文、地理、时空的变化之机，人在时空中必然会受时空之影响，这种影响有哪些，具体的条件是什么？古人如何对待这种影响，以及如何研究这种影响，作者集十数年研究的心得，理论细腻周详，实例具体翔实，大量的实例中可以窥见命理文化的精髓。

本书语言文字流畅，又不乏幽默，世间百态在其文字下灵动起来，各种人事的变化之机呈现在书中，在解读人时空变化时，如何抓住关键之机，把握最佳时空点，为人们提供一个人生奋斗的目标的参考，当然作者也对四柱预测中的局限作了客观的忠实的评价。四柱学毕竟是一种中国古老的预测学，自有它的历史局限性，所以，要以一和相对批判吸收的态度来对待之。这是本书的可贵之处，用现代的理论来对待中国的传统文化。

前言

第一讲 基础理论

第二讲 如何排四柱

第三讲 论四柱中的生克制化

 第一节 天干相生克简论

 第二节 天干五合

 第三节 地支相合、冲、刑、害

第四讲 论命点窍通

 第一节 论命的原则

 第二节 日主旺衰判断法则

 第三节 寻找用神的方法

第五讲 论日主干支

第六讲 四柱浅论

第七讲 论十神

第八讲 论性情

第九讲 论学业

第十讲 论疾病

第十一讲 论祖荫

第十二讲 论父母兄弟

 第一节 父母状况

 第二节 兄弟姊妹状况

第十三讲 论婚姻

 第一节 异性缘与结婚时间

 第二节 婚姻不顺的判断

 第三节 婚外情现象

第十四讲 论子息

第十五讲 论格局

 第一节 正格

 第二节 变格

第十六讲 论富贵贫贱

 第一节 论富命

 第二节 论贵命

 第三节 论贫命

 第四节 论贱命

第十七讲 论神煞

 第一节 论天乙贵人

 第二节 论羊刃

 第三节 论驿马

 第四节 论桃花

 第五节 论天月二德

 第六节 论三奇

 第七节 论魁罡

 第八节 论华盖

 第九节 论亡神劫煞

 第十节 论空亡

第十八讲 论大运

 第一节 大运与命局的关系

 第二节 流年与命局的关系

 第三节 命、岁、运三者之间的关系重认识

第十九讲 命理学与传统文化

第二十讲 细说十神

 第一节 正官释义

 第二节 七杀释义

 第三节 正印释义

 第四节 偏印释义

 第五节 比肩释义

 第六节 劫财释义

 第七节 食神释义

 第八节 伤官释义

 第九节 正财释义

 第十节 偏财释义

第二十一讲 死期浅论

第二十二讲 四柱中看出生环境

 第一节 地支类神

 第二节 十干类象

第二十三讲 论女命

第二十四讲 如何合婚

第二十五讲 论离婚

第二十六讲 命里乾坤

 风尘小姐知几多

 满园春色关不住，一枝红杏出墙来

 痴情女子红尘泪

 痴心父母古来多，孝顺儿女谁见了

 英雄有末路，成败一时间

 癸水命局，得龙而润

附录

后记

官：

克我者为官。官，管也。克我必可以管我，比如日干为甲木，庚辛为金，庚辛克甲，即为甲之官。因阴阳不同，而分出正官与偏官，阴阳相克为正，同性相克为偏，故辛金为甲之正官，庚金为甲之偏官。因同性相克，克力大，而无相容性，故偏官也叫七杀。同理，乙木也以庚辛金为官，庚叫正官，辛为偏官。能管制我者，代表长官、上司、师长。如果一四柱中有一正官透出，且日主不弱，一般都是从政。女命的官则代表丈夫，比如乙木为女命，庚为其夫，乙庚除相克外，还有相合，此夫妻也。过去讲三从四德，女命嫁于夫家，就要服从丈夫所管，所谓嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，并非我是大男子主义，而是分析当时创造此套理论的社会环境。有人说现代社会男女平等，不应该如此论命了。但在命理中却依然适用，尽管有些命理家主张以同我的比肩作为妻子来论命，在实践中却不怎么应验。后面的论述都与此相仿论述，那么，以现实生活论，正官还代表男命之女儿，七杀代表儿子。女命论，正官代表丈夫，七杀代表情人、情夫、偏夫。

财：

我克者为财。财，资产也。所有的资产都是为人所用者，任我支配，受我所管。比如甲木命人，戊己为财，因阴阳不同而分出正财、偏财。所谓正财，就是一份固定的收入，以现在的社会环境论，一份正式的工作，每个月都有固定的收人，至于给谁打工则不重要。同样正式的开一个店铺，每月固定的收入相差无几，这都是正财。什么叫偏财呢，除正财收入之外的其他的大一点的收入叫偏财，偏财有大有小，相对来说是不固定的，比如除了正式工作外，又兼职赚外块，不是固定的收人就是偏财。又比如花了二元钱买了一张彩票，中了头奖，一下子拥有了几百万，这都是偏财，但不会是经常中。一单业务，一桩生意，一下子发起来了，这都是偏财。故四柱中财旺喜财多经商。以男命来说，除了经济财产外，还代表妻子，过去把妻子也看作自己的私有财产，女性难有自己的独立的人格，比如，甲木以己土为妻，甲己除相克外，还有相合，构成了一对夫妻。对于己土命的女『生来说，甲木为正官，也是一对夫妻，戊土为甲木偏财，可以代表偏妻，情人。从另一个角度来说，代表父亲。对于女命来说，正财代表父亲，偏财代表婆婆。财的另一个作用，是财能生官，对于甲木命论，己土为财，己土能生庚辛金。为甲木之官。

印：

生我者为印。印，文印也。代表文凭、学业、师长、贵人。以甲木论，壬癸水生之，壬癸水为印。以阴阳分出正印、偏印。癸水为正印，阴生阳为男命之母亲。体现了人皆由母亲所生之理。以戊癸为一对夫妻看，癸水为母亲，戊自然是父亲。戊土又为甲木之偏财，故上文中说偏财为父。偏印为男命的祖父、祖父辈。对女命而言，偏印为母，因对女性而言，生她者为她的同性，故偏印为母。正印代表祖父或女婿。财官印都旺者必定是富贵之人。

食伤：

我生者为食伤。因阴阳有别以定食神、伤官之名。以甲木论，丙火为食神，丁火为伤官，即是我生者，就为晚辈、部属、学生。以女命论，女命生的为子女，甲木生丙火，为同性相生，为女儿，生丁火，为异性相生，为儿子。假如以己土论，庚金为儿子，辛金为女儿。那么以己土的丈夫甲木而言，庚金七杀为儿子，辛金正官为女儿，印证了上文中官杀为儿女的说法。以社会关系而言，女性嫁入夫家后，没有儿女是没有社会地位的，且妻子的地位也不稳，只有生了儿女之后，丈夫有了儿女的克制，妻位也就稳定了。以男命而言，食神代表女婿，因从丙辛是一对夫妻来看，辛为女儿，丙火自然是女婿，伤官代表祖母，因戊土为甲木之父，丁火生之，丁火为戊土的母亲，自然也就是祖母了。从丁壬为一对夫妻来看，壬水也就是甲木之祖父了，也这印证了上文偏印为男命的祖父。但食神、伤官的命名不是根据这些六亲关系设定的，所谓食神指食禄，指代老有所养，这是养儿防老观念的体现。所谓伤官，指对官职不利，比如甲木之伤官为丁，其正官辛代其官职，丁克辛，为阴见阴克力大，能克去辛这一官职，故而命理学上有一条判语：“伤官见官，为祸百端”。

比劫：

同我者为比劫，因阴阳不同而分为比肩，劫财。以甲木论，甲木为比肩，乙木为劫财。比肩代男命之兄弟，劫财为姐妹。以女命论，比肩为姐妹，劫财为兄弟。比肩一般有相助之力，劫财这名词是针对财来设定的。甲木以己土为财，乙木见己土，为同性相克，克力大，能克去己土，把甲木的财给克去了，相当于把甲木的财给夺走了，故称为劫财。P56-58

世界上再也没有比探讨我们生存的宇宙及对人自身的了解的事更吸引人的了。从远古至今，人类一直探讨着这两个问题。从远古神话中，我们可以窥见人们一方面怀着敬畏的思想宣扬着自然的神秘与强悍，另一方面又宣扬着人类敢于面对自然之神的伟大。在远古时期，人类要适应自然，保存自己，学会与自然作斗争，这是第一要义。

你看那自然界中有生命的灵体，凭着自己特有的感觉便能预知危险，大雨将至，蚂蚁自会搬家，森林火灾还未发生，动物们就已逃离，地震来临之前，鸡飞狗跳，老鼠乱跑。大自然给了世界生命，又给了生命生长的适宜环境，体现了自然的温情脉脉；然而洪水泛滥，地震频繁，火山喷发，瘟疫流行又暴露了自然的凶狠残暴。面对自然暴戾的一面，可以说预知自然是极其重要的，是生存于自然界的灵物不可或缺的本领。不然面对自然的强暴只有束手待毙，预测是随着生命体的产生而产生。“预知自然，以防不测”可以说是生命体生存于自然界的一条公理。人在凶猛的毒蛇猛兽面前，第一个组织起来，体现了团结的力量，学会了分工合作，人的聪明在自然界中突出出来，然而面对神秘莫测的自然之力该如何面对，要想在自然界面前立于不败之地，首先要学会的便是预知自然，趋吉避凶，惟有这样才能生存。

人的伟大便是站起身来，能够抬起头来仰望天空，望向遥远的宇宙，能够极目远方，回顾四周，能够低头察辨鸟兽足迹。人与自然的对话就这样在人类文明的初期开始了，在群星闪烁的夜晚感知宇宙，分辨星辰，日出月落，太阳月亮的变化，分辨总结其规律性的东西。

东方预测文化在发展中确立了阴阳对立学说，五行生克制化生万物的观点，取得了与自然之理统一的认识，为预测学的发展奠定了物质基础。而在这一点上，古希腊人同样提出构成物质世界的气、水、土、火四大要素。中国人把五行观念引入人体，火主心，木主肝，金主肺，土主脾，水主肾，并根据五者间的关系确定人的个性。古希腊人也把气、水、土、火四要素相对应人的四种气质：多血质、黏液质、抑郁质、胆汁质。东西方文明在源头处竞有这么惊人的相似，我们仅仅能用一个巧合来解释这种现象吗？在这里我们可以看出，人类对自然的感受与反应是相同的，也必然客观地反映自然规律，数学是这一科学中的科学，它是建立在几个反映自然规律的公理和假设的基础上的，从而形成庞大复杂的理论实践体系。预测学的理论基础来源同样是客观自然规律的反映，难道一句唯心就给它定性了吗？

中国先哲们的伟大之处不仅在于发现，并且由此理论派生的许多应用技术，比如，堪舆学，周易八卦，命理四柱学，六壬术、奇门术、等等。

预测学从它诞生之日起就被历代人们使用着，然而它在发展使用过程中却经历了不同的遭遇，特别到了近代，当西方的科学技术统治了这个世界后，人们的思维模式，思想观念已形成了定势，不再愿接受它，而把它看成唯心的，对它进行了全面围剿，然而，真金不怕火炼，在实践中反而愈见其实用性，愈见其合理性，不然历代人苦苦追求它干什么？正如哥白尼当初提出日心说，尽管宗教对它进行了无情批驳与钳制，然而对真理的追求总使智者前赴后继，就是被烧死在十字架上也在所不惜，真理总归是真理，总会拨开迷雾，后来科学的进步总能证明一切。

我们也许都有以下经历：当你在北方时，无论怎样去努力去奋斗，总是和机会失之交臂总也无法获得成功，而那些在才智上不如自己的人却能飞黄腾达。无可奈何中离开此地到南方去发展结果处处如意，在这种情况下，连他自己都情不自禁地说，我走运了。又如，当你和别人谈生意时，无论怎样努力都定不下来，数天之后，当你不抱希望时，却意外地把合同与另外的客户签了。是的，这样的例子在我们身边随处可见，要问他们，为什么在北方不走运而在南方走运，为什么该签的合同要一拖再拖，他们往往哑口无言。世界上没有无因之果，一切因果都在自然之理中，一概把它们归之为偶然性，恐怕连自己都难信服，所有这些在预测学中就会得到合理解释，懂得预测，掌握人生运动节律，对于人们把握机遇，发展自己不无指导意义。

人作为一个实体，存在于天地之间，与天地是息息相通的，天地大宇宙，人体小宇宙。人终究要受自然规律的制约，生老病死，荣辱沉浮，飞黄腾达，穷困潦倒，还有许许多多的人生悲喜剧，无时无刻不在上演。作为万物之灵的人总想预知前途命运，这也是人的本性，所有求知的东西都会引起人们的思考，特别是人自身，人自身的思芬克斯之谜是人类的一个永恒的话题。

在探索人生命运的过程中，中外的先哲们似乎都感到宇宙自然与人类命运的相关性，外国所采用的星辰学，利用人出生时间的星辰的位置来对人生命运进行预测，自然有一定道理，因为这一方法与中国人的天体大宇宙，人体小宇宙的观点不谋而合。中国先哲们创造了四柱预测学，作为命理学推理出发点的“四柱”，即由一个人出生的年、月、日、时的天干地支排列成“四柱”，共八个字，此正是这个人出生时刻宇宙运动状态的标记。因此，由四柱构成的“命造”之阴阳五行结构，反映了人出生当时所禀赋的宇宙状态，人出生时的宇宙状态固结为“命”，但宇宙的运动永不停息，于是，对于“命”，不断流变的宇宙状态又形成“运”。“命”和“运”的相互作用，就表现出丰富多彩的人生起伏轨迹，所以人的命运究其根本，就是一个固结了的特定宇宙状态，在流变且不同的宇宙状态中的遭遇，四柱命理学就是应用阴阳五行原理来描写和预测这样的遭遇，这里并没有任何神秘的色彩。

把人的命运跟他出生时那一瞬间的“气禀”紧密联系在一起，是东汉思想家王充在气一元论的基础上提出的大胆假设，四柱命理学是建立在这个假设基础上的。张得计老师曾把这些理论归结，创立了“瞬间定位”学说，来阐述人事活动成败的关键。不仅仅限于四柱命理预测。按照阴阳理论与气一论，人的形成是在父母精卵子结合的瞬间，也就是说，这个时刻应该奠定了“命运的瞬问”，命运的推测为什么不用这个瞬间，而使用出生时那一刻的瞬间，并且一样的“准确”呢？这里引证一下当代《易经》研究者张延生关于这一论点的解说：胎儿处于一个非常稳定的场中，羊水把胎儿悬浮起来，羊水可以吸收中子，防止中子打穿胎儿的核酸链而发生变异，母亲体温摄氏三十六度，是一个恒温环境，胎儿在母体中，各方面的压力是平均分布的，胎儿就在这个恒定的环境中发育着。但胎儿刚从母体中出来，接触到这个世界的第一瞬间便马上不一样了，温度、压力、呼吸方式、获得营养的方式等等，都发生了巨大而根本性的变化，其内场立刻被最大限度地调动起来，急剧变化并逐渐与大自然的场相适应，并达到一种平衡状态，在人的一生中，只有降临人世的时刻，也是体内场与大自然的场最充分协调的时刻，内场是运动的，外场也是运动的，两个运动着的场交感而产生了一种综合效应，由遗传密码所规定的人的一生，只能在这种出生时所确定的综合效应的影响下发展，这就叫运程。因此，用易占预测一个人今后的道路时，就不得不追溯到他出生的那个时刻，只有把那个时刻的场效应充分考虑进去，所占才可能有点清晰度，才谈得上相对精确。

由此，我们知道，在胎儿阶段，似乎在一个“真空”的状态，这一状态’，一切都是恒定的，不与外环境产生任何交感反应，故而不用精卵子交合的瞬间作为人命运的起点，而使用出生时的那个起点。出生时的那一瞬间，宇宙状态、日月星辰的一种综合能量场就造就了一个新生命的命的内在实质，这一瞬间，体内原处于真空状态的场被赋予了全新的内容。四柱预测的本质是新生的人与循环的宇宙统一场的接口，宇宙统一场是循环往复的，古人所创造的天干地支也是循环体系，以天干地支理论为基础的四柱学便是模拟了人在循环宇宙统一场中的各种状态。

那么，人一出生的那一时刻往往决定了一个人一生的基本特质，康健残疾、顺逆沉浮、富贵贫贱都在其中，这在预测实践中都得到了验证。许多人提起预测学，便付之一笑，他们振振有词地说，既然一切都是命中注定，那么何须要去奋斗，不去奋斗，都会成功，这不是天方夜谭吗，谁会相信天上会掉下个馅饼呢？

这个问题提的好，在这里，我也引用一个小故事：一个算命先生给一对邻居的新生儿测命，断定一个是乞丐命一个是状元命，后来乞丐命的发奋努力读书，状元命的却不学无术，结果，乞丐命的中了状元，状元命的沦为乞丐，从这个故事里不是证明命运说是谎言吗，重要的还是个人后天的奋斗。

在讨论这个问题之前，我们不妨先从故事里摆脱出来，再回到现实生活中，我们可以认真地观察一下自己身边的人和事，为什么某些人读书用功也很聪明，在考学的时候往往因几分之差名落孙山，为什么一些人熟读经商术下海后，却一无所获；为什么有些人并不怎么高明反而大发其财，一些人辛苦一生也终无所获，一些人摸张彩票中了头奖，不劳却也一样获得了巨额资产。一些人在出生地无论怎样努力都无所得，建议他出去后却建立了自己的一番事业，一些人本来做五金生意兴隆，改做服装后却血本无归。姜尚八十岁才遇文王，甘罗十二岁当了秦宰相。所谓的命也时也运也，它的的确确存在着，我们不否认这一点，如果个人不努力，再好的运程也无一收获。所以，四柱预测学要以一种客观的态度对待之，也要明其理，研究其中合理的内核，以便我们辩证地运用合理地来指导我们的生活。这不仅是可能的，也是现实的。

徐丙昕

2009年元月15日于北京

当时光又进入牛年，更是有许多话要说，牛在中国人的心目中是吉祥的，一幅春牛图象征了事业的兴旺，辛勤与富裕。牛也是春天的象征，赋予了无限的希望。牛年似乎都是我的幸运年，牛年总会使我的人生走向一个新的台阶，本书虽已草就两三年了，其问做过一些增删，也只等牛年付梓与读者见面了。

校完本书最后一字，已是凌晨，春寒料峭，北京又下了一场春雪，银装素裹，似乎给这个旱冬增添了无限的生机。打开一点窗子，空气就显得特别清新了。而过往中的许多人和事又涌上心头……

从1988年习易至今，其中甘苦自知，暑来寒往中有几人耐得住那份寂寞，耗尽多少青春，都来自一份对传统文化的深深眷恋之情。传统文化的那份独有的魅力让我一生难以割舍了，而情迷深处，每每看到自己的幼稚，古先贤圣哲们的伟大，不知自己何时能企及一二，虽死而无憾矣！

本书在编写的过程中，花费了我两年多的心血，才得以成书。一点一滴都源于实践心得，很多地方为使初学者看明白，学会一看就可用于实践，总结了许多简单易学的“公式”，当然这里面还存在一个概率问题，因为有些毕竟是不作任何四柱分析的公式。希望读者了解这一点，还是要努力地研读这本书，所谓理通法自明，等你研明本书，相信你的预测诊断可望很高了。本书运用了大量的实例作为说明，所谓实践是检验真理的惟一标准，可以这样说，本套秘笈有一半内容是实例说明。这也是本书的一大特色，务必使读者读懂弄明白。

本书在内容设计上，编排上都有自己的特色，有一个原则务必使读者易于学习与运用，可以说无论你读懂多少本书的内容，都可以拿来运用。我希望本书对你学习四柱有所帮助，同样我也明了，对于四柱的研究是人外有人，天外有天，我所写的这点内容会贻笑大方之家。而我还是尽我所能写出来，以求教于同行大家，有不尽之事亦可与我联系，电话：13811923844，网址：http://www.xbxyx.com。

徐丙昕

2009年2月15日于北京