《黄金四书》是陈占敏八年心血熔铸的“黄金之作”，总计120万字的四部长篇各自独立，以黄金为轴心，呈辐射状向不同的方向发展延伸，对历史与现实、政治与生活、欲望与爱情、江山与美人、灵与肉等永恒的主题进行着悲壮的拷问与深刻的探索。金老虎是其中又一个荡气回肠，有关江山美人、英雄末路的故事。

这是一个荡气回肠，有关江山美人、英雄末路的故事。淘金人于长河豪情万丈举债淘金一夜暴富，为美人，也为男人的血气。边关战事吃紧，大太监魏忠贤来三河督办采金，携边关守将的首级传示九边，以做效尤。两大历史板块平行发展，气脉相连。抗日战争、满人逼关、抗美援朝、宫廷内乱，历史的阴云笼罩着现实，现实的进程又激荡着历史的回音。亲友仇寇，风情万种，宫闱城防，柔肠百转，国家社稷与人情世态，社会变革与人心反复，爱恨与报国，赤诚与奸险，就这样纵横交织，回环复沓，令人为之拍案，为之扼腕，随之一唱而三叹……

第一章

 白小褂

 红毛衣

 太监恨须

 朝廷靠金子打仗

 里边冷

 求乳

 东施效颦

第二章

 地瓜脚

 叫七郎

 摸一摸头皮

 掉光了牙齿用什么吃饭

 尤物

 缘愁似个长

第三章

 山野之味

 皇儿的脑子

 吃小米干饭

 日本宽条面

 仙人指路

 吆喝着走

第四章

 鬼怕脚大

 金子打手

 火烧心

 雄鸡高唱

 左功

第五章

 胭脂搽脚

 小金鞋

 金莲不是脚

 内操之忧

 雕花宝剑

 要油

第六章

 织一个小袋装钢笔

 把心挖出来捻成线

 不远行的人

 蜗牛的恋爱

 缴枪不杀

第七章

 打锣山

 雕太监

 差矣

 看打擂

 美人计  

 金肠子

第八章

 验足

 钢笔丢了袋子

第九章

 大悬炮

 东林白幡

 仙方灵露饮

 血旺之兰

 大碗花盛开

 莫食蟹

第十章

 情意绵绵

 女儿的遗憾

 为革命撒谎

 美人发愁

 处女膜和一封信

第十一章

 战士等着穿皮袄

 抱小姐

 皇后的“菜户”

 太监的金身

 金像之谜

 哭长城

 打老虎

京剧·马尔克斯·贝娄(代后记，)

 ——传统与革命

附：青丝白发说“四书”

 ——陈占敏访谈

 拴好驴治病

 革命不夺人所爱

 夺金像

 功到自然成

一天里太阳像个壮汉一样饱满健硕的时候，大工把头出色的炼金手于长河，又一次掌埚为杨老七化火炼金。炭火熊熊，他像做爱中的男人一样目不旁骛，他无法知道，此时矿主的心里正在转动着一个卑鄙的念头，与高贵的金子绝不相容——杨老七想把他心爱的女人夺走，据为己有。此念一起，杨老七就对女人默默地许下誓言，在心里说：

“大美啊，我让你穿上红毛衣。”  

地球太大，大美来自远方也在平道上走路的地方。她的脚可真小啊，她那么小的脚显然生在闺房，上楼下楼，需要用一只手提起裙裾走路：才能够让人看见小小的脚尖像两只菱角摆动。可是，她好像也从产金子的地方而来，那地方的女工，也是一人抱了一根磨棍，五个人围着一盘大磨，咕隆咕隆转圈，把石头磨成粉浆，淘出金来。她来到陌生的地方，抱起磨棍，那一点儿也不陌生的样子，就表明了她是磨道上的老手，脚再小，也已经走惯了没有尽头的路。而且，她像三河县工房子推大磨女工一样，喜欢唱歌——不，她比三河女工唱得更大胆，更深刻，更敢于直奔主题。她用歌声送走的情郎，出门时不吃凉东西，倒把一双凉手放到女人身上最暖和的地方，临走时还叫女人倍感凄凉。她送情郎出门的时候，手上不提着红腰带，脚上也不趿拉着绣花鞋，她是什么东西也不穿就出去了，反正月朗星稀，没有人看见——有人看，她也不怕。

大美勇敢、无忌，敢在河水里洗脚，裹脚布解开，放在河边的石头上，天蓝色士林布上衣下面露出一溜白边，像碧蓝的天际上一抹白云，那是水线，会下雨的。工房子女工能跟着大美学会唱一些新歌，只要是胆子一大，开口一唱，就不会脸红了。可是她们却不敢像大美一样，在河里洗脚，她们的脚可没有那么小，没有那么白，像一只糯米粽子摆在那里，秀色可餐。说真的，她们就算敢在河水里脱光了洗身子，也不敢解开裹脚布洗脚。大家的身子都是老天爷造就的样子，大大小小，谁也用不着感到羞愧，担心比不过人家，脚可不一样，那是人用了心思生生做出来的，你可以长得大，可是你不应该让它随便长。装束也是这样，大家看着大美天蓝色士林布上衣下面露出一溜白边，像一抹会下雨的云，知道人家的外衣里面穿了白小褂，好看，可是谁也不敢学大美的样子打扮，倒不是仅仅担心自己没有那么多的雨水变成一溜云，是舍不得那么好的白小褂套在衣服里边。大家都是光着身子穿外衣，不穿内衣。要是工房子里没有男工；大家就会把上衣脱掉，磨棍贴在肚皮上，奶子搁在磨棍上，不图凉快，图省一件衣裳。这样子唱歌，也会更加坦荡，有什么就说什么，赤裸裸的，用不着遮遮掩掩，用不着说了门说炕，说了腰带说鞋，想说的东西就是不说出来，让人着急。

掀开衣服的时机终于到来了。那一阵夜风从工房子门口往里吹，吹到房子西头安流板的地方，没有什么作为，拉流大工挂在水缸沿上的笤帚摇了摇，没有掉下来；吹到工房子墙上挂的灯壶子，灯苗挑起的黑烟摇一摇，灭了一盏，还有两盏照样亮着；吹到不转的大磨顶上，力气似乎加大了，磨顶上泡了水的砂子没有动，磨边上的粉浆却随着风吹往下流。

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先解释一下题目。按照一位拉美文学专家的说法，哥伦比亚的姓名规则，马尔克斯正规的叫法不应该单单只叫马尔克斯，必须叫加西亚·马尔克斯；可是中国文学界还是只叫他马尔克斯。贝娄，习惯上则一直称索尔·贝娄。考虑到题目中的间隔号不能用得差了辈分，引起更大的混乱，所以只得采用目前这种形式了。

我准备从六个方面来完成这个题目：无传统，有传统，文学革命，革命性贡献，我们这一代的传统，文学革命的条件和资本。

经常会有这样的情况，当我们展望文学前景的时候，会强调本地区、本民族有多么深厚的文学传统，曾经出过怎样伟大的作品，好像这就获得了自信，也拥有了资本。这种说法当然有某种合理性，但是细想起来，却经不起追究。有传统，就保证必定有发展吗?那么没有文学传统，就注定不会出现伟大作家、伟大作品吗?

这样一追究，就会发现，原来的观念有了偏差。最明显的例子就是俄罗斯。俄罗斯文学是无传统的。普希金就说过：“我国并没有古代文学，我们的身后是一片黑暗的草原，在这片草原上仅仅矗立着一座丰碑——《伊戈尔远征记》。我们的文学是在18世纪突然出现的，犹如俄国的贵族一样，没有祖先和家谱。”就是这样没有传统的俄罗斯文学，却在18世纪，特别是19世纪，出现了那样连绵的群峰。这是什么原因?别林斯基说：“只有从普希金起，俄国才算有了自己的文学。”于是需要深思：俄罗斯的文学群峰到底是怎样产生的?它没有传统，没有继承啊。再如拉美文学，拉美文学也没有自己的传统，可是在20世纪60年代，突然发生了“文学爆炸”，震动了整个世界，其影响至今不衰。这又是什么原因呢?

不得不从其他方面寻找答案了。我想，首先，它有一种神奇的原因，很神秘，无可追溯。文学，包括整个人文科学，是不能用科学技术来比拟的。科技，只要前人做过了，后人就可以沿着前人开辟的道路继续往前走。它是有迹可寻的。后人的科技必定比前人的科技更发达，21世纪的科技必定要比20世纪的科技更进步。按照3+2=5，5+3=8这样的规则推演下去，科技就会一步步向前发展。可是文学不行，所有的人文学科都不行，后人永远都不敢说我们的思想、我们的文学一定会超过前人。我们比孔子前进了多少?我们比屈原前进了多少?