他是明代儒学史上承上启下的人物，师承明初学者吴与弼，糅合宋代理学诸家，融儒、道、释于一炉，开启”心外有物”的岭南心学，创立别具特色的江门学派，下启湛甘泉、王阳明之心学。

黄明同编著的《明代心学开篇者（陈献章）》分为十八章，各章用四言体联句作醒目的标题，形式上有点像民间章回体读物，章与章连环紧扣，择其要点，循其脉络，文字流畅，情节生动，引人人胜，富有可读性，凸显传主的立体感，写活了人物，是一本关于陈献章的思想性的人物传记。

陈献章是广东唯一一位入祀孔庙的明代硕儒，兼哲学家、教育家、诗人于一身。他兼容儒、道、释，创立了别具岭南特色的心学——白沙心学，提出了“以道为本”、“心具万理”，且又“天地一气”、“道通于物”的虚实互参的新哲学体系，开启了中国文化由宋代理学向明代心学转换的契机，其学影响及于王阳明和王夫之。

《明代心学开篇者（陈献章）》是关于陈献章的思想性的人物传记。作者（黄明同）十几年曾撰写了南京大学出版社《中国思想家评传》中的《陈献章评传》，之后又撰写过字普及性的十万字的《明代心学宗师——陈献章》，尽管三本书都是同一作者撰写，但却各具特色，不论在章节的安排、论述的方式、内容的侧重等方面都各有不同，《明代心学开篇者（陈献章）》尤其突出地论证了陈献章作为明代心学开篇人物的历史地位。

序一

序二

序三

前言

第一章 五岭之南 开放兼容

一、文化之成，地域就之

二、地貌多元，忧喜兼之

三、经济活动，多元开放

四、岭南文化，别具一格

第二章 社会变革 文化创新

一、明代改革，双重效应

二、广东发展，呈新动向

三、文化转型，大势所趋

四、岭南文化，务实创新

第三章 中原移民 老庄家学

一、被迫南迁，落户新会

二、移居江门，感悟人生

三、诗文学说，江门情怀

四、崇尚自然，道家氛围

第四章 志向高远 离乡求师

一、少年聪颖，凛然浩气

二、应试受挫，临川拜师

第五章 坐春阳台 学贵自得

一、杜门不出，彻悟自得

二、学无难易，贵在自得

三、自得之机，首在知疑

四、六经在我，唯求自得

第六章 静养端倪 心学新篇

一、虚静无欲，心学法门

二、心道凑泊，宇宙在我

三、心俱万理，足开万世

四、明代心学，启动转型

五、化繁为简，独开门户

第七章 以道为体 道通于物

一、万物之本，至大至虚

二、道不离物，物中寓道

三、道气同体，虚实参半

四、理论构架，兼容诸家

第八章 学宗自然 道家情怀

一、道本自然，化化生生

二、天命流行，真机活泼

三、自然之蕴，醇和之心

四、物我两忘，天地同体

第九章 复游太学 名震京师

一、习射风波，再次赴京

二、祭酒题试，显露才华

三、龟山不如，真儒复出

四、再次落第，洒脱南归

第十章 自立门户 致力教育

一、居碧玉楼，潜心事业

二、“抱病违时”，多方应酬

三、兴学育人，有教无类

四、启发自觉，活泼生动

五、理论升华，桃李芬芳

第十一章 以道为诗以诗传道

一、以诗为教，特色教育

二、以诗载道，别出心裁

三、诗论创新，精辟高妙

第十二章 被荐赴京一路风采

一、彭韶荐举，应诏赴京

二、无奈上路，一路自得

三、乞归养母，请辞返乡

第十三章 志在山水无意仕途

一、取道水路，返乡傍母

二、讲学会友，孜孜不倦

三、潇洒自如，多愁感伤

四、从祀孔庙，盖棺定论

第十四章 士不居官爱国爱民

一、君与亲一，注重纲常

二、终生爱国，素重民生

三、倡导廉明，痛恶贪腐

第十五章 半醒半醉洒脱人生

一、人世进取，洒脱自如

二、用行舍藏，礼义进退

三、半著江山，半醉琼林

第十六章 衣钵传承 一代宗师

一、关怀期待，悉心指导

二、江门钓台，衣钵授予

三、随处体认，继承弘扬

四、江门学派，跨越岭海

第十七章 阳明白沙 同中有异

一、彼此关系，扑朔迷离

二、体悟本心，二者之同

三、道物关系，同中显异

四、昭示转型，二人同功

第十八章 文化精神 超越时空

一、永恒价值，永恒光芒

二、走出争议，重新解读

三、擦亮品牌，承传精神

附 录

陈献章 年谱简编

参考文献

后记

二、地貌多元，忧喜兼之

岭南，地处边远，地形复杂。古代的岭南，非常荒凉，气候潮湿炎热，原住民蓬头纹身，赤脚陋衣，民俗颇为怪异。在中原人眼中，岭南人缺乏文明礼仪；岭南既荒又蛮，故被称为“南蛮”。

地理复杂，双重效应

文化与地理环境，有着密切的关系。曾有学者指出，岭南地理复杂多样，既有耸岭叠嶂的丘陵，又有河网密布的平原和三角洲，还有濒临大海的海滨；古代岭南，有农耕经济，还有渔猎经济和航海交通；复杂的地理环境、多元的经济生活以及多民族的杂居，使岭南文化呈现多种民系、多种类型、多种地域和多种层次的文化态势。①这一分析无疑揭示了岭南地理环境的复杂性、经济的多样性，以及多民族杂居的多元性，这种种因素与文化之间有着至为密切的关系。

值得注意的是，岭南复杂多样的地理环境，对岭南人的社会生活与文化取向，产生着既忧又喜的双重效应：

一方面，古代岭南，由于北部峻岭的阻隔，交通的不便，其经济社会发展，起步较北方晚。在先秦时期，岭南处于较中原落后的状态，即使在秦始皇统一中国后，中央政府为了统管边远地区，曾派遣一批良家女子到岭南作南下大军的配偶，又在岭南设立郡县，遣派官员进行治理，然而由于峻岭的阻隔，岭南的社会经济、文化与中原仍然存在极大差距。只是到了唐代，宰相张九龄开拓了梅岭通道，岭南才迎来了发展的机遇。可是，五岭的阻隔，给岭南带来的负面影响，毋庸置疑。

另一方面，多元的地形地貌，则带来了岭南人的多元思维与多元的经营习惯。漫长的海岸线，使岭南人可以利用大海丰富的资源，并开展对外交往，这既催化社会经济的繁荣与发展，又得以营造海洋文化，催生开放、兼容与创新的文化精神，孕育和产生别具特色的岭南文化。由此足见地理环境的优势，给岭南带来了积极影响。

岭南的社会经济文化，便是在其地理环境中所产生的双重效应下，辩证地、合乎自身逻辑地发展着：从后进而渐跨入先进行列，而后又引领历史潮流。

五岭横贯，发展滞后

岭南，首先是一个地理概念，即是五岭之南。五岭，指横贯于广东、广西北面的南岭山脉的五座山峰——越城、都庞、萌渚、骑田、大庾，其间位于粤湘交界的石坑崆山，海拔1902米，是高峻的山峰。五岭，“万山重叠，犹如一座天然屏障把广东、广西与中原分割开来，自是将两广称为岭南、岭外、岭表，这是从自然地理得名的由来”。岭南，也包括由广东划出的海南。

在古代，在未有便捷的交通工具的漫长岁月里，人们只能靠着双腿步行。五岭这道屏障，极大地阻隔着岭南人与岭北的交往。当年秦始皇统一中国时，难免是望岭兴叹，其所派遣的大军南下也得绕道。据史料记载，秦军委派史禄主持开凿长达60里的灵渠，连接湘江与西江，为南下岭南的秦军开道。从秦至唐，在张九龄开拓南雄的梅岭通道之前，灵渠便是岭南与中原沟通的重要通道，中原文化，也是通过它而传人岭南。倚着西江的苍梧广信，曾一度成为儒学在岭南的早期传播地，岭南精英文化的策源地，岭南学术文化的中心。在汉代，苍梧广信有以专习《左氏春秋》，由岭南至京都有一定知名度的“三陈”与“四士”，即陈氏祖孙三代陈钦、陈元与陈坚卿，以及士氏四兄弟士燮、士壹、士□、士武。

古代的岭南，远离中国的政治经济中心——中原，可谓“山高皇帝远”。特定地理环境的缘故，北方的各种政治风云与战乱，较少波及岭南，同时岭南也得不到中央政府的恩惠与庇护。尽管早在商周以来，岭南的古越族人与中原的周王朝以及长江流域的各国，有了政治、经济与文化的往来，然而，人稀而荒凉的岭南，其经济与文化的发展则大大滞后于中原，正是在这个意义上，被称之为“南蛮”，也不无道理。直至唐代，由于梅岭通道带来与中原沟通相对的便捷，岭南经济才有后来急起的发展态势，岭南文化才出现了第一颗闪耀之星——禅宗六祖慧能。陈献章受惠慧能的大胆创新，及其反求内心顿悟的修炼方法的影响，而为明代文化开心学新篇。总的说来，交通的改善，促进了岭南经济、文化的发展，为广东社会发展迎来了新的曙光。P2－4

黄明同教授继《陈献章评传》之后，又推出新著《明代心学开篇者——陈献章》。前者是南京大学出版社《中国思想家评传丛书》200卷中之一，我曾受丛书编委会之托，享读了此书稿，认为该书稿质量堪称上乘，出版后亦颇受读者欢迎；而后者则将由上海古籍出版社出版。两书相比较，虽前后同出作者一人之手笔，也都是作者长期从事陈献章思想研究的力作，然而两书又各具特色，不论在章节的安排，论述的方式，内容的侧重上都各有不同，而新著更突出全书的核心主题，充分论证陈献章为明代心学开篇人物的历史地位，是江门学派的创立者，其所创立另具岭南特色的心学，开启了中国文化由宋代理学向明代心学转换的契机。

本书作者为了将自己长期研究陈献章的成果转化为面向大众的普及读物，在写作方法上别开生面，力求通俗易懂，深入浅出，同时作者始终坚持历史本真的科学性，做到史实与义理并举，科学性与通俗性统一。作者为此煞费苦心，将全书分为十八章，各章用四言体联句作醒目的标题，形式上有点像民间章回体读物，章与章连环紧扣，择其要点，循其脉络，文字流畅，情节生动，引人人胜，富有可读性，凸显传主的立体感，写活了人物。

本书第一章“五岭之南，开放兼容”，介绍岭南特有的地理与人文环境，孕育岭南文化精神的倡导者。接着的第二章“社会变革，文化革新”，阐明了明代社会环境与岭南地理，提供陈献章建构心学的社会背景与思想资源，进一步论证陈献章是开明代心学的开篇者。本书以下分别论述的是：

陈献章学说的思想渊源，来自所博览的儒家经典，尤其是《孟子》的心性说、仁政说。对宋代理学濂、洛、关、闽均有深究，对张载的“气本说”、朱熹的“理本说”、陆九渊的“心本说”及岭南文化的传统，均予以兼容综合并自立新说，儒家的各流派，成为其开创岭南心学的必备条件。

书中论述陈献章心学，作为明代心学的新篇，它有别于宋代陆九渊所开创的心学，这集中体现在“以道为体”的理论上。借鉴朱熹的理为本，又兼容张载的气为本，而主张“以道为体”，以及“气与道同为本”，并提出“道通于物”的重要命题，创建了寓于岭南特色的本体论，为其心学开创了新的理论路向。

陈献章，孜孜不倦办学育才，向学生倡导“学贵自得”、“学贵知疑”，独立思考，敢于怀疑。他告诫学生要“得民”、“养民”、“救民”、“务实而行”、要“树公道，明惩罚”等，为岭南培育一代英才。

关于教育方式，陈献章始终“以诗载道，以诗传道”的生动活泼的方法进行教学，主张哲理与诗心浑融无间，把哲学追求的终极目标，归结为诗化的人生境界。

陈献章“以道为本”，由“道”衍生的万千世界都处于“无心”，“道”不是主宰，故其学说“以自然为宗”，承认世界的存在及其运动变化的规律，具有客观性。陈献章的弟子湛若水对先师的“自然”有清晰的诠释：“夫自然者，天之理也。理出于天然，故日自然也。”陈献章与湛若水师徒共同完成了岭南心学体系新篇。

本书的最后部分“文化精神，超越时空”，认为陈献章的学说，学界也存在对其误读的情况，未能从整体上深入探究和解读。本书作者长期从事陈献章研究，深切地体悟到陈献章的学说和文化精神都穿越时空隧道，为后人留下一笔珍贵的精神财富，这丰富的历史文化资源，是当代文化建设的深厚基础。

本书作者黄明同教授是我80年代初在一个全国性的中国哲学史学术研讨会上认识的。1982年她毅然来复旦大学作访问学者，进修宋明理学，自选研究课题，打下扎实基础，回穗后，近30年来在高校执教，并在省社科院哲学所负责工作，科研成果丰硕，主持重大科研项目，如任《广东省志·社会科学志》的主编、《广东历史文化名人丛书》（50种）副主编兼编委会办公室主任等。她现虽退休，但退而不休，年逾七旬，仍奋笔不辍，这部《明代心学开篇者——陈献章》则是黄明同教授“古稀新思”的新著，诚为难得。

乐之为序。

在敲完书稿的最后一个字符之时，心中百感交集。回想起1986年，南京大学“中国思想家评传”编辑部约稿之后不久，广东人民出版社“岭南文库”编辑部，也曾约写一本陈献章的传记，说陈献章是广东大儒，岭南文库里不能缺其传。后因该机构的人事变动，给我的任务也不了了之了。近年，又有机会在岭南文库重新立项，实喜出望外，后又因某些原因，书稿最终转移到了上海古籍出版社。走过20多个春秋，终能完成陈大儒——陈献章传，了却了一桩心愿！

鉴于如上的种种，今日能完成当年的夙愿，我得感谢方方面面，是他们给了我机会。首先，感谢广东人民出版老社长岑桑先生，以及岭南文库编辑部李锐锋等诸位编辑。特别感谢上海古籍出版社童力军主任，及该社的相关领导。

常言道，十年磨一剑，我是三十年磨一剑了。在这漫长的岁月里，能坚持陈献章心学研究，确实十分感谢我的两位恩师、著名学者——中山大学的李锦全教授与复旦大学的潘富恩教授，他们一直以来给予的悉心指导，以及不断的鞭策与鼓励；感谢王阳明研究的专家、浙江省社会科学院吴光教授的无私关怀与指导以及不断地为我提供各种学习机会，尤其他还费心、悉心、精心为本书撰写了三千多字的序，为读者作了导读；感谢山东省社科院原儒学研究所所长刘宗贤研究员，其专著《陆王心学研究》的启迪，以及她的耐心指导；感谢广东学界的挚友——五邑大学刘兴邦教授、广州大学程潮教授、佛山科技学院戢斗勇教授和宁新昌教授，他们对我关于陈献章哲学思想定位的支持，以及一直以来的相互切磋与激励特别是刘兴邦教授对书稿的审核与把关；感谢挚友特级语文教师黄大威女士对本书的认真校核。也十分感谢广东省社会科学院与孙中山基金会的几位同事、朋友——卢日娣、张冰、蒙秋雅、冯国成、林芳静，他们为我作了大量的扫描与校核工作，使我在结束了孙中山基金会的工作后，在短期内完成书稿。最后，更应感谢陈献章故乡——江门，从政府到民间组织对推进陈献章思想的研究，以及对擦亮其文化品牌所作的努力，特别感激江门方方面面对我的研究工作的一贯关注与帮助。

撰写陈献章的第三本书稿时，期待能在原有的基础上，有所突破，但因近年有太多的事务性工作干扰，未能坐下来认真进行钻研，又因原有的功力欠缺，故不能如愿。恳望专家与读者们，给予更多的批评与指正。