台湾商务印书馆引进权威品牌：引自台湾商务印馆，1977年第一版，收录严复先生嫡孙严倬云为重印版所写《序》。《天演论(精)》(作者托马斯·亨利·赫胥黎)同时收录《严复先生与商务印书馆》、中西译名表。

严复先生的巨大影响力：严复先生是中国近代启蒙思想家、翻译家，他的译作曾经在当时的政治界、思想界引起极大震动。百年来，《天演论》一直被认为最好的译本，一直畅销不衰。

原汁原味引进：精装本，精致经典。繁体转简体，保持原点校，既便于阅读，又保持原版风格。

《天演论(精)》是近代翻译家、启蒙思想家严复先生最重要最有名的译作。《天演论(精)》原著为英国著名博物学家托马斯·亨利·赫胥黎所著的《进化论和伦理：严复译述《天演论》是意译，不是纯粹的直译，并附有译者的按语、导言、自序，所以本书实际上是严复用自己的观点加以发展和改造了的译作。“天演”即为自然进化之意。他将《天演论》导言分为十八篇、论文分为十七篇，并对其中二十八篇加了按语。在按语中，严复指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。人类竞争，其胜负不在人数之多寡，而在其种其力之强弱。《天演论》正式发表于1898年，此时正是中华民族危机之时，面对内忧外患，有识之士大力倡导变法图强，这部著作一经出版，就在社会上引起了巨大的反响，对于当时的变法运动起到了极大的启蒙作用。自从严复翻译出版了这部《天演论》，“物竞天择，适者生存”的观点深入人心，阅读《天演论》也成为那个时代的风气。直到今天，严复翻译的《天演论》一直被认为是最好的版本，一百年来畅销不衰。

出版说明1

救亡图存，富国利民3

严复先生与商务印书馆7

严复先生翻译名著丛刊总目13

严复先生翻译名著丛刊例言15

译例言17

吴序21

译《天演论》

自序25

卷上·导言

察变第一3

广义第二7

趋异第三11

人为第四15

互争第五18

人择第六21

善败第七24

乌托邦第八26

汰蕃第九29

择难第十31

蜂群第十一33

人群第十二35

制私第十三38

恕败第十四41

最旨第十五43

进微第十六48

善群第十七52

新反第十八55

卷下·论

能实第一61

忧患第二64

教源第三67

严意第四72

天刑第五75

佛释第六78

种业第七80

冥往第八83

真幻第九85

佛法第十91

学派第十一96

天难第十二102

论性第十三105

矫性第十四108

演恶第十五111

群治第十六115

进化第十七118

《天演论》中西译名表122

赫胥黎独处一室之中。在英伦之南。背山而面野。槛外诸境。历历如在几下。乃悬想二千年前。当罗马大将恺彻未到时。此间有何景物。计惟有天造草昧。人功未施。其借征人境者。不过几处荒坟。散见坡陀起伏间。而灌木丛林。蒙茸山麓。未经删治如今日者。则无疑也。怒生之草。交加之藤。势如争长相雄。各据一抔壤土。夏与畏日争。冬与严霜争。四时之内。飘风怒吹。或西发西洋。或东起北海。旁午交扇。无时而息。上有鸟兽之践啄。下有蚁蝝之啮伤。憔悴孤虚。旋生旋灭。菀枯顷刻。莫可究详。是离离者亦各尽天能。以自存种族而已。数亩之内。战事炽然。强者后亡。弱者先绝。年年岁岁。偏有留遗。未知始自何年。更不知止于何代。苟人事不施于其间。则莽莽榛榛。长此互相吞并。混逐蔓延而已。而诘之者谁耶。英之南野。黄芩之种为多。此自未有纪载以前。革衣石斧之民。所采撷践踏者。兹之所见。其苗裔耳。邃古之前。坤枢未转。英伦诸岛。乃属冰天雪海之区。此物能寒。法当较今尤茂。此区区一小草耳。若迹其祖始。远及洪荒。则三古以还年代方之。犹瀼渴之水。比诸大江。不啻小支而已。故事有决无可疑者。则天道变化。不主故常是已。特自皇古迄今。为变盖渐。浅人不察。遂有天地不变之言。实则今兹所见。乃自不可穷诘之变动而来。京垓年岁之中。每每员舆正不知几移几换而成此最后之奇。且继今以往。陵谷变迁。又属可知之事。此地学不刊之说也。假其惊怖斯言。则索证正不在远。试向立足处所。掘地深逾寻丈。将逢蜃灰。以是蜃灰。知其地之古必为海。盖蜃灰为物。乃蠃脱壳积叠而成。若用显镜察之。其掩旋尚多完具者。使是地不前为海。此恒河沙数蠃者胡从来乎。沧海扬尘。非诞说矣。且地学之家。历验各种僵石。知动植庶品。率皆递有变迁。特为变至微。其迁极渐。即假吾人彭聃之寿。而亦由暂观久。潜移弗知。是犹蟪蛄不识春秋。朝菌不知晦朔。遽以不变名之。真瞽说也。故知不变一言。决非天运。而悠久成物之理。转在变动不居之中。是当前之所见。经廿年卅年而革焉可也。更二万年三万年而革亦可也。特据前事推将来。为变方长未知所极而已。虽然天运变矣。而有不变者行乎其中。不变惟何。是名天演。以天演为体。而其用有二。曰物竞。曰天择。此万物莫不然。而于有生之类为尤著。物竞者。物争自存也。以一物以与物物争。或存或亡。而其效则归于天择。天择者。物争焉而独存。则其存也。必有其所以存。必其所得于天之分。自致一己之能。与其所遭值之时与地。及凡周身以外之物力。有其相谋相剂者焉。夫而后独免于亡。而足以自立也。而自其效观之。若是物特为天之所厚而择焉以存也者。夫是之谓天择。天择者择于自然。虽择而莫之择。犹物竞之无所争。而实天下之至争也。斯宾塞尔曰。天择者。存其最宜者也。夫物既争存矣。而天又从其争之后而择之。一争一择。而变化之事出矣。  复案。物竞天择二义。发于英人达尔文。达著物种由来一书。以考论世间动植物类所以繁殊之故。先是言生理者。皆主异物分造之说。近今百年格物诸家。稍疑古说之不可通。如法人兰麻克、爵弗来。德人方拔、万俾尔、英人威里士、格兰特、斯宾塞尔、倭恩、赫胥黎。皆生学名家。先后间出。目治手营。穷探审论。知有生之物。始于同。终于异。造物立其一本。以大力运之。而万类之所以底于如是者。咸其自己而已。无所谓创造者也。然其说未大行也。至咸丰九年。达氏书出。众论翕然。自兹厥后。欧美二洲治生学者。大抵宗达氏。而卝事日辟。掘地开山。多得古禽兽遗蜕。其种已灭。为今所无。于是虫鱼禽互兽人之间。衔接迤演之物。日以渐密。而达氏之言乃愈有征。故赫胥黎谓古者以大地为静居天中。而日月星辰。拱绕周流。以地为主。自歌白尼出。乃知地本行星。系日而运。古者以人类为首出庶物。肖天而生。与万物绝异。自达尔文出。知人为天演中一境。且演且进。来者方将。而教宗抟土之说。必不可信。盖自有歌白尼而后天学明。亦自有达尔文而后生理确也。斯宾塞尔者。与达同时。亦本天演著天人会通论。举天地人形气心性动植之事而一贯之。其说尤为精辟宏富。其第一书开宗明义。集格致之大成。以发明天演之旨。第二书以天演言生学。第三书以天演言性灵。第四书以天演言群理。最后第五书。乃考道德之本源。明致教之条贯。而以保种进化之公例要术终焉。呜乎。欧洲自有生民以来。无此作也。斯宾氏迄今尚存。年七十有六矣。其全书于客岁始蒇事。所谓体大思精。殚毕生之力也。达尔文生嘉庆十四年。卒于光绪八年壬午。赫胥黎于乙未夏化去。年七十也。P7-10

祖父严几道先生，身当清末衰颓之世，首先有系统的把西方的观念和学说引进中国，因为他看到了中国面对的危机，必须救亡图存，全盘维新。祖父的一生，他的所学、所思、所为，离不了忧国之心，爱国之情。

祖父译述之西方名著，包括《天演论》、《原富》、《社会通诠》、《群己权界论》、《孟德斯鸠法意》、《群学肄言》、《名学浅说》、《穆勒名学》等八部巨著，原先已由商务印书馆出版，称“严复先生翻译名著丛刊”，绝版已久。现台湾商务印书馆决定重新编排发行这八本书，以飨读者。嘱我为序，谨识数语，以表我对祖父的思慕。

一八九四年甲午战争之败，给祖父的刺激最深，当年十月他给长子严璩的书信中痛心的说，清廷“要和则强敌不肯，要战则臣下不能”，国事败坏至此，非变法不足以图存。他接着在一八九五年发表了四篇充满血泪的文章，“论世变之亟”、“原强”(原强续篇)、“辟韩”、“救亡决论”，提出中国振衰起敝的办法，强调必须认清中国人自己的缺点，吸收西方的优点，以“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，再造富强，所以有学者认为严复是清末维新运动中一位最杰出的思想家和言论家，诚可信也。

祖父是一位典型的中国知识分子，他对时代具有强烈的使命感，以天下为己任，企盼国家富强，人民安乐。他服膺孟子“民贵君轻”的主张，所以他的“辟韩”论，驳斥韩愈“原道”中所谓“君者，出令者也……民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上者也。”他说韩愈只“知有一人而不知有亿兆”人民。祖父希望发扬的是西方自由主义启蒙思想的民主概念，以“新民德”，而臻富强。

祖父一生，处于国力积弱、战乱频仍的时代，在政治上难以发挥，转而引介西方学术思潮，从事中西文化的整合与重建工作，对中国现代化具有深远的影响。

祖父的译述工作，提出了“信、达、雅”之说，用力甚勤，故梁启超曾说：“近人严复，标信达雅三义，可谓知言。”清末桐城派文学家吴汝纶也说：“文如几道，可与言译书矣!”又说：“自吾国之译西书，未有能及严子者也。”今台湾商务印书馆重印祖父译书八本，当可印证其历久常新也!

祖父翻译西方名著，重在思想之传播，而非仅仅文字之传译，他认为“一理之明，一法之立，必验之物事。物事而皆然，而后定之为不易。”所以他在译书中也会表达自己验证的意见，希望真正做到富国利民，以达不朽。

严倬云谨识