“浙江省非物质文化遗产代表作丛书”定位为普及性读物，着重反映非物质文化遗产项目的历史渊源、表现形式、代表人物、典型作品、文化价值、艺术特征和民俗风情等，发掘非遗项目的文化内涵，彰显非遗的魅力与特色。这套丛书，力求以图文并茂、通俗易懂、深入浅出的方式，把“非遗故事”讲述得再精彩些、生动些、浅显些，让读者朋友阅读更愉悦些、理解更通透些、记忆更深刻些。这套丛书，反映了浙江现有国家级非遗项目的全貌，也为浙江文化宝库增添了独特的财富。

邵银燕主编的这本《石塘七夕习俗》就是该套丛书之一，共分四章，内容包括：概述，传统纸扎与糊亭技艺，小人节祭拜仪式，传承与保护。

石塘七夕习俗又称小人节，是一个在农历七月七（七夕）当日向七娘妈为未满16岁的儿童祈愿的节日。流行于浙江省温岭市石塘镇的石塘、箬山一带。300多年前，石塘、箬山一带的居民从福建惠安、泉州等地迁入，将当时在闽南盛行的七夕供奉玩偶的习俗也带到了这一地区。该地区相对封闭的地理位置使这种古老的汉族民俗文化传承至今。邵银燕主编的这本《石塘七夕习俗》为我们介绍的就是这一习俗。

总序

前言

序言

一、概述

 【壹】石塘七夕习俗的历史渊源

 【贰】温岭、石塘的地理环境

 【叁】别具一格的移民文化

二、传统纸扎与糊亭技艺

 【壹】纸扎的由来和现状

 【贰】彩亭(轿)的制作工艺

三、小人节祭拜仪式

 【壹】祭拜供品

 【贰】烧金仪式

四、传承与保护

 【壹】传承人

 【贰】濒危状况

 【叁】保护措施

后记

印出的泥头头坯一个个整齐排好，据梁财庆介绍，在曰头下晒一两个小时就会干了，只要泥头头面光整无裂痕，晒后的泥头不会开裂，如果没有日头可晒，也可阴干。

晒干后的泥头，还要涂粉、上色，再描容、开脸。涂粉就是在泥头脸部涂上化妆的底色，用广告色或丙烯颜料调制好所需的脸面底色，用水粉笔涂好。而过去还要麻烦一些，据郭光兴师傅介绍，过去泥人头要开脸，用漆是不能直接漆上去的，漆干后会整层起壳，而是要用黄鱼胶煎起来，黄鱼胶外面的一层油，要剥掉，那个时候的黄鱼不像现在这样珍稀，只要几分钱一斤，所以黄鱼胶用得起。黄鱼胶煎起来后，要掺入油漆用的立德粉，立德粉是一种结晶性粉末状的无机白色颜料，它是硫化锌和硫酸钡的混合物，含硫化锌越多，遮盖力越强，品质也越高。这种立德粉与黄鱼胶混合物刷上去后，就粘得牢牢的。旦角的脸部打底，就用白色的立德粉加黄鱼胶调和物，生角的，则还要掺一些红朱颜料。他回忆说，在“文化大革命”期间，还是用黄鱼胶的。后来有了合成胶水，才用合成胶水调立德粉。

有些生旦角色，还需要在脸颊上施以胭脂色。净丑等角色，也如画戏曲人物脸谱一样，按各种人物的特点，画上眉目、脸谱。按石塘郭光兴的经验，画眉毛，用的蟹爪笔。左一画，右一画，就画好了。旦角的眉毛下弯，生角的眉毛要平直一些，而武生的眉毛则更要上挑一些，这样显得更英武。

旦角头像脸上的胭脂，用的是路桥市场上卖的“十七朱”，用“土朱”是不行的，涂时，要用棉花蘸一点，先在纸上揩擦试—吓，等颜色标准了，再涂上去。

涂完再在脸谱上涂上一层清漆，这人物形象就更活灵活现了。但现在一般七月七做的彩亭，因为制作成本关系，往往不再涂清漆了。

有些艺人还要选制作时间。如郭光兴师傅的经验是，像泥偶头这些东西，在冬季备起，因为冬天阳光好，这时候用模子印泥人头，容易干。而描容画脸，则等到次年的农历三月份比较好。

泥偶头模，听艺人们说，过去还分泉州头、潮州头，有人专门从福建贩卖到石塘箬山的，这种头的特点是后脑勺隆起，但是中间是空的，现在石塘箬山这边制作的，基本上是实心的了，后脑勺也并不隆起。

以下是箬山东湖村糊亭艺人陈筱祥在2014年接受相关采访时关于潮州头和福建头的回忆：

“我做小人跟我爸糊亭时只有十几岁，到十五六岁时，就已学会全套糊亭技艺。18岁时开始下船讨海。我那个时候糊亭时，认识一个山头顶（东山村）人，与我爸有一点亲戚关系，是爱好糊人头的，但又不是专业糊人头的，他家里有些潮州头。一次，我跟他说没有地方可买这种潮州头，他说有，我就到他家里拿了一些，现在我家里还有十几个，包括生、旦、童、丑四种。生又分为文生、武生、老生头，老生头的下巴和耳下，又有胡须洞，便于穿胡须用，旦又分为正旦、副旦，正旦即小姐，副旦即丫鬟之类。我今年68岁，这些头拿来有50多年了，因为翻过模，所以有些头脸上是黑色的。

潮州头是空心的，所以看上去头比福建头大，却较轻。潮州头用的泥质量好，脸上涂的粉质量也好。开脸也好，胭脂均匀，头发、眉毛都画得很好，如头发是浓黑的，而两鬓的鬓发又浅淡一些。我糊亭那时候，泥人头不够时，就向三村庄道兴的娘买。庄道兴曾经在5号钓机上讨海，和我同船三年。庄道兴娘儿（母子）两个，现在都早已去世了。庄道兴如活到现在，起码有90岁了。这种福建头头型比泉州头小，脸上亮光度较好，是装在铁盒子里卖的。买的时候，她五十个一百个这样数给我。福建头到底是空心的还是实心的，不晓得，因为没有打开过。”

打好身坯的泥偶，则要穿衣配道具，这要根据戏曲人物的不同角色形象，选择不同颜色的皱纹纸或缎、绢、布等配上。如水袖一般都用白色皱纹纸剪好贴上，金色、银色的盔甲，则用相应的金银色蜡光纸剪成形，用特制的凿子在上面凿出花纹。这种凿子使用的时间不长，是糊纸艺人专门请人用铜料焊成的，既可以凿纸做盔甲用，也可以凿纸当成彩亭上的琉璃瓦用。石塘徐彩娥则还用它作制作头盔。而在这种专用的凿子发明之前，据郭光兴回忆，他们是用针或剪刀尖一针针（一刀刀）戳的，再在金银纸上用笔蘸各种颜色的颜料画—下。

P98－101

温岭地处浙东南沿海，台州湾以南，市境三面濒海。明成化五年（1469年）十二月从黄岩县析出，原名太平县，1914年改为温岭县。

台州有句老话叫“温黄熟，六县足”，温岭是台州的重要“粮仓”，是闻名遐迩的鱼米之乡。温岭也是我国著名的海洋渔业大市，自古以来，代代温岭人耕海牧渔，与严酷的自然环境搏斗，收鱼盐之利，享美女子生活。温岭人不仅创造了美好的物质生活，也留下了丰富多彩的非物质文化遗产。

本书所写的石塘七夕习俗，是流传于石塘镇部分地区（原石塘镇、箬山镇部分村落）闽南移民后裔聚居地的习俗。每年农历七月七，这一区域的信佛（泛神的民间信仰）人家，照例要为1岁至16岁的小孩子过生日，事先准备好由民间糊纸艺人或自己用毛竹条、彩纸（或缎、绢）和泥巴等扎制而成的彩亭、彩轿、七娘妈座，并同时准备五牲（三牲）、五果六菜、七种鲜花、七色线等供品，由家里的女性如祖母、母亲等主持，祭拜少年儿童的保护神七娘夫人（七娘妈），祈求七娘夫人保佑孩子们平安健康成长，当地通称为“做七月七”或“小人节”。这一习俗在“文化大革命”时被当作封建迷信受到冲击，近年来复苏，但进入新时代后，又受到多种因素影响而有所式微，为此，政府和有关部门正努力抢救该习俗，使其得以绵延……

经有关专家考证，石塘七夕习俗的来源，最早可以追溯到北宋时七夕“拜双星，并乞巧，玩摩喉罗（又称摩诃乐、摩侯罗或魔合罗）”的习俗，因此，它是我国七夕乞巧文化的“活化石”，同时，结合实地考察可知，石塘七夕习俗与石塘闽南移民后裔的祖籍泉州以及台湾台南、高雄，玉环坎门镇，温州洞头等闽南移民文化圈的七夕习俗有相近似之处，具有有迹可循的源流关系，因此，对石塘七夕习俗的研究非常有价值。本书编著者多年来一直实地走访、关注石塘小人节，对其有较深入的研究，相信本书的出版，能促进对闽南文化圈七夕文化的研究，也会有助于我们更好地认识和了解自己的家乡。

非物质文化遗产是劳动人民长期创造积累的重要财富，是民族的灵魂。近年来，温岭市委、市政府高度重视非物质文化遗产保护和传承工作，在完成普查汇编的基础上，先后出版了《温岭记忆——温岭市非物质文化遗产名录介绍》《温岭民间文学》《温岭民间音乐》《温岭民间工艺美术与传统技艺》《温岭方言俗语》《温岭民间习俗》六本普查系列丛书以及《温岭大奏鼓》一书。值此省文化厅编辑出版《浙江省非物质文化遗产代表作丛书·石塘七夕习俗》之际，向所有参与过石塘七夕习俗挖掘、整理、传承、保护的文化工作者、民间艺人、相关单位的领导和同志，以及上级文化主管部门、出版社同志及相关指导专家表示诚挚的谢意！

石塘，是个素以“画中镇”、“中国的巴黎圣母院”著称于世的渔镇，作为温岭人，我却是直到1997年下半年到温岭报社工作后，才第一次走进它。

而后，因为工作的关系，一次又一次走进石塘、走进箬山（一开始时，石塘镇和箬山镇是两个镇，还没有合并），渐渐熟悉了解了石塘、箬山的风俗习惯。箬山的元宵扛台阁（扛火鼎、扛火镬习俗），这种带有闽南文化烙印的渔村民俗，让我痴迷。在近二十年间，我多次在元宵节前走进箬山、石塘，一次又一次拍摄纪录这一风俗；还有箬山的清明节，也与温岭农村的其他地方不同，他们在清明节的午后，举家出动，到山头扫墓，将彩纸压在一座又一座坟头，山海之间，青烟袅袅而起，鞭炮此起彼伏的场面，令人印象深刻。还有在闹元宵扛台阁时出动的大奏鼓，这一以男扮女装为主的民间舞蹈（后来也有了女子版的大奏鼓），诙谐豪放，充满着生命的活力，令人百看不厌。石塘、箬山一带的妈祖信仰习俗，也是独特的，在农历三月廿二晚，渔家女聚集到天后宫（妈祖庙）里护寿，人们请来戏班演戏作贺。次日，渔家妇女担着各种祭品到庙里上供，祈祝渔业生产丰收、渔民出海平安……在石塘、箬山，“一粽”、“二面”、“三圆”、“四羹”、“五花色”，各种渔村特色的美食也让人回味无穷。石塘、箬山，这一闽南文化的“飞地”，其民俗风情是那么的独特！

感谢温岭市文化广电新闻出版局局长吕志令、副局长冯海萍，温岭市文化遗产保护中心主任张淑凝女士、副主任邵银燕女士等对我的信任，使我获得了撰写《石塘七夕习俗》这本书的机会，也使我能够更深入地盘点石塘、箬山的历史、民俗风情，重温与石塘、箬山之缘分。

有关七夕的图书已有很多了，但是，专门介绍石塘七夕习俗的书却还没有。即便是在“文化大革命”中，传统民俗作为“封建迷信”被破除、受冲击之时，人们仍然在顽强地偷偷进行着七月七的祭拜活动。但是，在20世纪80年代前，有关“小人节”的文字记载，却是少之又少，到目前为止，几乎没有发现在20世纪80年代前的有关记载，而当时有关的摄影图片，更是难找。加上石塘七夕习俗源自泉州，寻根溯源必须要到泉州实地考察。我接受这一写作任务时，也可说是忐忑不安，怕有负重托，幸亏有诸位老师、朋友及素昧平生的人们的热心帮助，这本书才得以完成。

我的本职工作是《温岭日报》记者，同时每周还要编辑版面，记者的日常工作就比较繁忙了，在2013年底，由单位指派，我花了三个月时间用于《百年温岭》这本纪念温岭县名定名百年的纪念特刊，故该书的采访计划只有推后，在年后的两会后，才有精力在双休日投入到采访中。

我在石塘、箬山采访期间，有关的彩亭制作艺人，都给予我很大的帮助，他们毫不保留，将纸亭制作的方法、心得和盘托出，并向我介绍小人节祭拜的一些仪式和文化意蕴，特别要感谢梁安奶、郭献忠、陈其才、陈筱祥、郭光兴、梁财庆、郑念玉、徐彩娥、陈其权、林仁敏等糊纸艺人、非物质文化遗产传承人，遗憾的是，梁财庆之父梁发春和省级非物质文化遗产传承人骆业生因病在2014年5月30日和7月3日相继去世，使我失去了请教的机会（好在骆业生2013年七月七时曾接受过我的采访）。

还有我箬山、石塘的朋友、师长陈祥来（东湖村人）、陈其胜、孙连忠、林作标、莫爱蓉、陈祥田、庄廷川、郭家甫、郭廷吉、陈青晔、刘楹、周功胜、曾悦华等，作为土生土长的石塘人、箬山人，他们为我解答了许多难题，并指引提供线索，为我完成这本书提供了许多方便。

2014年七夕前后，我在泉州实地考察采访期间，特别要感谢崇武古城靖江村的郑甘女士一家，还有其邻居张家婆媳以及大蚱村的张培昆等人，感谢他们允许我拍摄记录七月七祭拜习俗过程，为对比研究提供了宝贵的原始资料。还有一路遇到的孟丽玲、王碧阳，和金传胪糊纸作坊的陈强华先生，以及在采访前做资料工作时，为我提供方便的网友，如崇武大蚱的曾梅霞女士、新浪微博上的@惠安女刺桐花、@泉州永宁卫青年旅舍、@海宁天风、@泉州蝇埔人等，没有他们的帮助，此次泉州之行不会这么顺利完成采访考察任务。

还要感谢石塘的王梅兰、郭金花、庄阿兰、陈金珠等渔家阿婆、渔家女，她们向我提供了有关七月七祭祀的内容。还有石塘、箬山其他一些认识或以前素不相识的朋友，他们的热情帮助令人难忘。

另外，还要特别感谢我的老师、中国戏曲学院的傅谨教授，多年前，他以温岭戏班为主要考察对象进行田野调查，撰写了《草根的力量——台州戏班的田野调查与研究》（后改名为《戏班》一书，曾获得中国图书奖，我曾有幸陪其在温岭采访，他那种细致深入的工作作风，至今难忘。还有我高中时的物理老师、现在浙江师范大学任教的林友桂先生，他撰写的《温岭大奏鼓》一书，也是浙江省非物质文化遗产代表丛书之一，这本书是在文献资料异常缺乏的情况下写成的，而对历代传统挖掘很深广，两位师长的著作，为我树立了榜样。

还要感谢台州图书馆馆长毛旭、副馆长林君荣，温岭图书馆馆长杨仲芝等，在资料查阅方面给我提供的便利。感谢洞头文化广电新闻出版局为本书提供图片资料。也感谢书稿的审稿专家陈华文。

此外，还要感谢陈勤建、刘宗迪、方宝璋、郭修琳、刘晔原、陈其恩、邱国鹰等诸位专家，他们的著述，为我提供了参考。最后，还要感谢单位同事以及家人，他们的理解让我得以顺利完成撰写任务。

当然，作为一种传统习俗，要说清楚其来龙去脉，还是有许多难度的，由于时间较紧，在泉州和玉环坎门等地实地考察时，只能选择有限的几个观察点，不能在更大的范围内进行考察，还有温州的洞头县以及台湾省的台南市等相关地方，因为时间关系，无法进行实地考察，只能根据文献资料进行对比研究。当我基本完成各项采访时，截稿时间较紧，而我又只能在繁忙的工作之余进行写作，因此，本书的撰写，定然还有许多不足之处，希望读者朋友指正。

黄晓慧

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