顾颉刚是什么人，这对于我国史学界、学术界，是很熟悉的。但是对于一般青年读者，则有些陌生。顾先生是我国著名史学家。他四岁读“四书”，七岁读“五经”。十岁开始每天作文一篇，作经义、史论、策论。十一岁读《纲鉴易知录》。一九二○年，在北京大学毕业，并留校为助教。

摊开在读者面前的《中国史学入门》这本小书，是顾颉刚先生的谈话记录。

编辑“大家小书”这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。

“大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？

本册《中国史学入门》为该丛书之一。

《中国史学入门》由顾颉刚编著。

序言

三版前言——新消息

一 中国民族史概要

 1.打破两个错误的观念

 2.中华民族的形成、壮大和发展

(1)商

(2)周、秦

(3)汉

(4)三国、两晋、南北朝

(5)隋、唐、五代

(6)宋、辽、金

(7)元

(8)明

(9)清

 3.各民族神话中的祖先

(1)盘古开天辟地

(2)三皇五帝的各种说法

(3)夏、商、周的传说和历史

二 经书、子书和战国古书

 1.最早的中国文字

 2.经书漫谈

(1)《诗经》

(2)《尚书》

(3)《礼经》

 ——《仪礼》

 ——《周礼》

 ——《礼记》

(4)《春秋经》

 ——《左传》

 ——《公羊传》

 ——《毂梁传》

(5)《孝经》

(6)《论语》

(7)《孟子》

(8)《尔雅》

(9)《易经》

(10)经书杂论

 3.说说诸子百家

(1)《墨子》

(2)《杨孑》

(3)《庄子》

(4)《老子》

(5)《韩非子》

(6)法家

(7)《管子》

(8)阴阳家

(9)名家

(10)杂家

(11)诸子杂论

 4.经书、子书以外的战国古书

(1)《竹书纪年》

(2)《穆天子传》

(3)《国语》

(4)《战国策》

(5)《逸周书》

(6)《世本》

(7)《山海经》

(8)《楚辞》

三 中国史书

 1.《二十四史》

 2.《史记》

 3.《汉书》、《后汉书》

 4.史书续谈

四 杂史

 1.汉朝杂史

 2.六朝杂史

 3.唐朝杂史

 4.宋代杂史

 5.元代杂史

 6.明代杂史

 7.清朝杂史

五 经学、汉学

六 清代古学整理、考据学

七 史料学与考古学的结合

八 略谈中国古代社会

九 浅谈中国古代文学

十 中国宗教史略

十一 中国哲学史略

十二 中国历代京都和北京小史

后记

修订再版后记

校订后记

三版校订后记

清朝地方大，元以后数清代地域最广大。

清时有了新疆，新疆地方自宋朝之后放弃了，到清朝重新开拓，所以各叫新疆。这一地区，是康熙时重开，乾隆定名。

清时又开拓西藏。从明代以后，西藏实行政教合一，喇嘛管政治，没有藏王。到清代在喇嘛活佛死去以前，最后用手一指，照此方向的远处寻找这时出生的小孩，抽签决定哪一小孩可继承活佛。而抽签人是清人，于是清人取得宗主权。清朝并不直接管理，设有驻拉萨的办事大臣管大事。西藏只有庙没有王。

对蒙古也这样，清对蒙古也取得宗主权。蒙古有王。清政府在蒙古也设办事大臣，分设于二处。蒙古的盟族管政事，清政府不派人去管旗内的事。

清人推行怀柔政策，常以公主嫁予蒙王。此外，又设都统，管军事，一设在绥远；二设在察哈尔。这两区在清代时候，都在蒙古范围。

清人对新疆，设伊犁大臣。

清人即金人，他们自称是后金。在人关之前，努尔哈赤之子清太宗时，改名为清。清人把“清”“明”二字联起来，“清”在“明”之上。

满洲，不是地名，是佛教中的尊号。就是“曼殊”，变音成了满洲。

清代统治甚是巧妙。所管臣民汉人排第一，满人排第二，其次为回，再次为蒙、为藏。汉、满、蒙、回、藏，五个族。对于满以外的各族统治都实行怀柔政策。

满人作为统治者，容易当官，却不能经商、务农、做工。只靠官粮。其大臣可以自己任意圈地成为地主。满人进关是大量的，以为不劳动可以吃饭。但到后来，当官的还行，普通旗人没有生机，就很苦了，其妇女当妓女的颇多。

清朝对于汉人采行科举制度，以保护他们的利益，对待心怀不满者，则大兴文字狱。康熙、雍正、乾隆三代所兴文字狱多极了。在经济上，清人不大管，着力在政治上压迫。

对于蒙、藏，尽量提倡喇嘛教，家中有两个男性就送一人去当喇嘛。所以，蒙、藏人口越来越少。蒙古少到百十万；藏人才二百万。

自唐朝开始，回教随阿拉伯人来而传入。唐以前，只信佛。

回纥族，在南北朝时就多，他们也就是后来的维吾尔。他们先信伊斯兰教，所以名日回教。阿拉伯人，最早先到新疆一带。

突厥。唐代突厥强大，占有蒙古地带。后来很快就变化了，分为东、西突厥。一部分同化到蒙族中，一部分同化在维吾尔族。土耳其，原是突厥，所以，外国人曾称新疆叫做土耳其斯坦。新疆人的长相，有些像西方人，因为他们是突厥的后人，先在西方建立了土耳其国。

匈奴族，究竟属于什么族，有争论。有人说是蒙古族，有人说是突厥族。

蒙古族本身只是一个小部落。他在成吉思汗以后，发展起来，容纳了许多民族。

顾老说起历史来，谈兴越来越浓。可是，他老先生从来不拿个本子，甚至也不曾有过提纲边看边说。而所谈内容又广、又深、又细，又前后呼应，条理性、逻辑性强得很。我生平听过的讲话多多矣，然而，如此之博、如此之专的大学问，唯顾老数第一。大学者，是不是个个都治学这般严，这般精，记忆得这般清楚？

3.各民族神话中的祖先

十二月十九日，香山是北京西山一个极为幽美秀丽的小山。这里曾作为清代乾隆皇帝的一处行宫。环山有密密的青翠松柏。十二月，隆冬季节，松林的碧绿和红色枫叶两相映照，美极了。

我的病友们常穿行在翠松、枫叶相同的峰峦上。我渴求知识，就伴着顾老漫步；也伴着佛教大师赵朴初老诗人与大画家吴作人，在山林小道上谈着，倾听着。回到病房我赶紧用笔录下来。P16-18

“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些倒是相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，在今天的印刷条件下，似乎算小书，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？

编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。

我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯没。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到；有些书当时或许没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。科技类的图书偏重实用，一过时就不会有太多读者了，除了研究科技史的人还要用到之外。人文科学则不然，有许多书是常读常新的。然而，这套丛书也不都是旧书的重版，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的需求。

“大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？

“大家小书”出版在即，出版社同志命我撰序说明原委。既然这套丛书标示书之小，序言当然也应以短小为宜。该说的都说了，就此搁笔吧。

一九九二年七月，何老在收拾陈年的笔记本时，发现了一本褐色的笔记本，是顾颉刚先生讲述中国历史的记录。他非常高兴地把这个新发现，打电话告诉我，让我分享这份喜悦。当时他要去秦皇岛休养两个月，说要在休养期间，把它整理出来。等他休养回来，果然已全部整理好，交给了出版社。出版社又把整理稿和笔记本都送给了我。要我像以前那样做些校订工作。我愉快地接受了这个任务。

打开笔记本和整理稿，我先仔细看了一遍，发现从内容到顺序，都和顾师日记中记载的一九六五年十二月二十三日至三十日七次所讲的“中国民族史概要”、“三皇、五帝问题”、“古代史料(经学部分)”、“战国诸子”、“经、子外战国书籍八种”，完全相吻合。这本笔记无疑就是这几次讲史的记录。

可是，这里却冒出了一个难题，因为新发现的笔记本中的“中国民族史概要”和初、二版的第七章的“‘中国’、‘中华民族’之渊源”，一看目次就明显地感到重复了。这是什么道理呢？难道这个问题顾师讲了两次，但这是不可能的。为此，我把两处的内容详加核对，并认真阅读初、二版的第六章“略谈中国古代社会”，再查看顾师的日记，特别是一九六六年一月十三日的日记，“为启君、自清、真园讲‘母系社会的遗留’与‘中国文学的流变”’的记载，细细琢磨分析得知顾师日记中所说的“母系社会的遗留”，即何老整理成的“略谈中国古代社会”，这章末尾说，“还可看到一点点母系氏族社会时所遗下的痕迹”，就是明证。至于初、二版的第七章“‘中国’，‘中华民族’之渊源”，它的末尾则说：“我们要说的中国古代社会、古中国、古中华，简略说说就这么些吧！”可见，顾师是把它们作为相关联的问题合在一起讲的。因此，第七章应跟第六章合在一起，我就在三版的目次中删去原第七章的章名。这样可能更合于顾师讲史时的原貌。这次褐色笔记本中的顾师讲史记录，无论从内容来看，或从讲述的时间顺序来看，都应列在最前面，所以目次的顺序也作了一些更改。

顾师为何老讲史虽是系统的讲述，但毕竟是凭记忆的口述，不能像写文章那样谨严，因此，内容上有缺漏和详略不一，体例上也不严格，这些地方都保持原貌，未加补充、调整和改动，我的校订工作，跟上一次一样，主要是改正引用原文和记录时造成的一些差错，这里就不一一赘述了。由于水平的限制，应该校订而遗漏的在所难免，敬请专家学者和广大读者指正。

今年是顾颉刚先生诞生一百周年，出版社特出此书三版，以资纪念。

王煦华

一九九三年四月四日