索依迪朗夫妇造人
人是咋个来的?据羌族的《开咂酒曲子》②中所唱的：原来，这世界上开初并没有人，只有两个神，一个叫索依迪，另一个叫索依朗。索依迪住在天上，索依朗住在地下。
世界上有了山川、河流、岩石、树木和动物之后，索依迪和索依朗都想：要是这世界上有人，该多好啊。两个神想到一处了，索依迪在天上便吃了一种叫“洪泽甲”的东西，下到地上来了；索依朗则吃了地上的一种叫“迟拉甲嗅”的东西，就怀了孕，没隔多久，便生下了第一个儿子，取名安耶节毕·托慢姆祖。他身长九庹，头长九卡③，手掌长九卡，脚板长九卡。他以山为歇气坪，以粗大的树木为拐棍。索依迪和索依朗左看右看，都觉得他们的儿子体格太大了，样子又显得很难看，再说，咋给他修那么高大的房子呢?两人商量来商量去，都觉得人不能像这个模样，便决定再生一个儿子，并对人胚体格作了一些更改。没隔多久，他们又生下了第二个儿子，取名做莫拉·洪扯甲姆。他身长三庹，头长三卡，手掌长三卡，脚板长三卡，以岩石为歇气坪，以中等粗的树木作拐棍。索依迪和索依朗夫妇又仔细观察他们二儿子的体型，觉得还是不安逸①，便决定再生一个儿子。他们对人体又作了进一步的修改。几个月之后，他们的第三个儿子平安地出世了。他身长一庹，头长一卡，手掌长一卡。脚板长一卡。两位大神左看右看，觉得这次造的人的身胚还差不多。
人的身胚是造出来了，但是，还不好看，因为还没有五官和内脏。于是索依迪和索依朗夫妇又商量，该造出个什么模样的人来。他们商量来商量去才决定：以后怀娃娃的时候，要先生头发，再生眉毛，再生耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、舌头、心肺、肚肠等东西，并且规定，这些东西都要按照一定的样子生长。比如：人的头发要学着森林的样子去长；眼睛要学着太阳的样子去长；耳朵要学着树上的木耳的样子去长；鼻子要学着山梁子的样子去长；眉毛要学着地边的草丛丛的样子去长；牙齿要学着悬岩上的一排白石头的样子去长；舌头要学着石岩中间夹的红石头的样子去长；肩膀要学山坡的样子去长；人的肠肠肚肚要学着癞疙宝下的卵条条的样子去长；人的心脏要学着桃子的样子去长；人的大腿要学着磨刀石的样子去长；人的膝盖骨要学着歇气坪上的石头的样子去长；另外，人的小腿要学着直棒棒的样子去长；脚板要学着黄泥巴块块的样子去长。
这样一来，人的体形就造好了，五脏六腑、四肢五官也齐全了，人类也就开始诞生了。
据说，人的小腿原来很直，没有现在的那块肌肉，所以，跑起来飞快，可以追上獐子和野鸡。索依迪和索依朗看见这情形，就担心起来，怕人会把野兽都抓绝，便在人的小腿上捆上一个沙袋。这个沙袋后来就变成了人小腿上的肌肉。这样，人就再也跑不到原来那么快了。
索依迪和索依朗看见他们第三个儿子塑造成这个模样，都很高兴，这才给三儿子取名叫雅呷确呷·丹巴协惹。由于雅呷确呷·丹巴协惹是索依迪天神和索依朗地母造出来的第一个完整的人，所以，他就具有生养后代的本领和责任，也就成了羌族人的祖先。因此，羌民们直到现在都还怀念着他。每当遇到欢喜的事，羌族人需要开咂酒的时候，总忘不了要先请他来尝一口。
P6-8
逐日与填海（代序）
夜深了，推窗远眺，一轮皎月悬挂在窗前，圆圆的，似乎伸手就可以捧起。月亮中的影像不由使我想起了嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚砍树的神话传说，同时也为自己的想象感到幼稚、可笑。恍然间想起，今天是农历甲午年五月十五（公历2014年6月12日），正值月圆之日，也是我刚刚度过一个甲子的日子。六十岁了，想说想写的东西似乎瞬间涌满心间，往昔岁月里的件件往事、缕缕思绪，升腾在眼前，像那一轮丰满的明月。小区内家家灯火都悄悄地睡了，静得逼人沉思、催人回味。那种“虫声窗外月，书册夜深灯；半醉聊今古，千年几废兴”的感慨，随着“窗竹影摇书案上”，便自然地“野泉声入砚池中”了。于是，提笔为自己倾注了二十余年心血的“中国神话大系”留下几行文字。算是对过去岁月的一个交代吧。千言万语，悠悠长情，似乎不吐不快，却又无从谈起，只好随着思绪的流淌，将泛起在脑海中的往事印在书案之上……
（一）
综观全世界各个民族的神话、传说、民间故事、童话、寓言等，均有一个人人熟知的开头“很久很久以前，有一个……”谁也无法摆脱这个民俗学、神话学、民间文学研究中不可回避的规律，我也只能说，这件事还得从头说起……
“文革”刚刚结束，几千万被误了青春的年轻人，拥向了高考的独木桥，我——一个只读过初中一年级、只懂得一元一次方程的不懂事的年轻人有幸跨进了高等学府的大门，成为山西大学中文系汉语言文学专业的一名七七级大学生。四年多的寒窗苦读，四年多的窝窝头、玉米面糊糊、咸菜、水煮白菜的岁月，付出了一缕缕墨黑头发的代价，换来了一张改变命运的毕业证。派遣证上写着“新疆”——两个让人永生难忘的字。
1982年的初春，春寒料峭，长长的充满了寂寞和无奈的西去列车，将一个充满幻想又不知所措的年轻人送到了大西北。列车上我还背诵着贺敬之的长诗：“在九曲黄河的上游，在西去列车的窗口……”
沿着丝绸之路的印迹，沿着张骞开凿的长路，我来到了新疆——一个充满魔力的地方。岁月是无情的，但它使我深深地爱上了这块土地，爱上了这个有着高山大漠、有着蓝天白云的地方。新疆，是抚育我成长的真正的摇篮。我遵照前辈赴疆学者的指引，入乡随俗，反复认真地阅读了伟大的维吾尔族长诗《福乐智慧》（一万三千多行）、《真理的入门》，阅读历代诗人的西域诗抄、敦煌文献，看了百余部新疆各民族的叙事长诗，更是领略了各民族众多的神话传说、人物故事。我理解了：在这块神奇的土地上，生长过男人的骄傲、女人的梦想，他们都有过成功的欢乐、事业的辉煌，也有过狂风骤起的恐惧、顿失生命的沙殇。至于肝肠寸断的眼泪、命运无常的慨叹、拍案而起的激情、凝神静思的沉默，也必然在一次次失望中展开，又萌生出一次次无瑕的希望。这希望是这块土地上几千年来上演过的波澜万千、气势雄浑的历史壮剧引发的思考，是诗意千重、英雄辈出的传奇神话导引的激情。我开始重新审视中国古代各民族的文化、文学和历史对整个中国乃至世界所起到的作用。
我首先提出了一个让一些人难以接受的观点：“西域文学”与“中原文学”应当是中国古代两大区域文学。“西域文学”指的是以西部地域、漠北、青藏高原居住的各民族文学为主体，以阿尔泰语系所属语族及藏语语族为文学表达语言，以长诗、史诗、古代戏剧、哲理诗为主要文学形式，有别于中原汉语言文学的中国的一大区域文学。广阔的西域有着丰富多彩的神话传说，单史诗一项就令汉语言文学史望尘莫及。柯尔克孜族的《玛纳斯》、藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》自不必说，经初步整理，单哈萨克族的叙事长诗便有二百余部。所以如果要真正书写一部完整的包括各民族文学在内的客观、系统的中国文学史，还需要将敦煌文学作为中原文学与西域文学的连接点进行宏观考察，将其放置在历史进程的大背景下进行梳理。
1983年3月23日，我带着这个课题的初期设想前去征询我大学时的系主任、恩师，著名学者姚奠中先生的意见。幸甚，姚先生大力支持，他认为这是一个极有价值的选题，弥补了中国文学史之不足，同时告知我此类课题研究的方法、步骤。那就是先从文学的源头做起，一步一个脚印地实现我的理想，完成这一重大命题。而文学的源头就是神话、传说。
……
不必再一一列举，中国各民族的神话呈现给我们的还有更多更多。只是让我最难以启齿的是，最初研究神话学、文化人类学是起步于“西域文学”与“中原文学”这一命题的论证，可没想到，当年一头扎进神话领域，至今仍深陷其中，难以自拔，加之后来涉猎太广，如今已无法再去完成这一历史使命。回想这么多年来，多数时候碌碌无为，难有成就，真是愧对岁月，愧对师长，愧对当年的一腔热血。这个命题，只有留给后来之俊杰们去完成吧！而逐日与填海的精神是完成这一命题的源泉。
时至今日，在这套神话大系问世之际，留下几段发自内心的文字，算是对过去的往事做一个交代，对读者做一个说明。至此，我必须再一次地感谢前辈钟敬文先生、袁珂先生等对我的指导，王松、陶阳、刘锡诚、刘魁立、鲁刚、杨智勇、郎樱、吴超、萧兵诸先生对我的支持，陶思炎、叶舒宪、周明、陈江风、陈勤建、王四代、唐楚臣、杨士恭诸朋友对我的帮助。特别要感谢李广洁社长的大力支持和出版指导，姚军先生、刘文哲先生、董智敏先生的首倡之功和不懈努力，阎卫斌、莫晓东等同志的鼎力协助。对于所有参与本书编写工作的前辈、师长、同行、朋友，在此一并感谢。
当读者看到这套书的时候，唯一使我欣慰的是，在大家的大力协助下，我们终于填补了中国在此领域的一项空白。最后，用两句诗来作为代序的结束语：
“屈指历数平生友，只觉人生也丰盈。”
（需要着重说明的一点是，当年我们在搜集、整理、归纳各民族神话故事时，关于民间文学的著作权有关规定尚未颁布，现已无法再一一关照，特此注明。）
姚宝瑄
2014年6月12日（甲午年五月十五）
于山西大学陋室
姚宝瑄主编的《中国各民族神话(羌族彝族)》将羌族、彝族的创世神话、洪水神话、天体神话、英雄神话搜罗净尽，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌。
《中国各民族神话(羌族彝族)》是“中国各民族神话”丛书之一，编者姚宝瑄经过多年的实地考察、现场采集、资料收集，将羌族、彝族的创世神话、洪水神话、天体神话、英雄神话搜罗净尽，并以整理口述的方式，最大限度保留神话流传地的方言特色，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌，存留了关于中国民族神话的第一手资料。
