佛陀教化的一生就是弘法的一生，从初转法轮到嘱咐遗教，浩如烟海的三藏十二部经典，由此而出。可以说，佛教有今天，除了修证的功德之外，重要的是千百年来，有历代高僧大德踏着佛陀的神圣足迹，不断弘法。

弘法的意义，在于使佛法之脉绵延不绝，在于使众生的慧命不断得到解救。法脉不绝，便是正法久住。救人一命，胜造七级浮屠，何况救人慧命。

弘法的对象，并不限于人。其实，在我们的弘法中，在场的就有许多其他的包括六道的众生。因为一切有情众生皆有佛性，皆会闻法。本性禅师编著的《尘心洗尽》带你领略佛教的美妙！

我们被欲望左右，我们被执着伪装。于是，我们不知自己是谁，不知谁是自己。我们一生的被描述决定于墓碑与悼词，而写悼词与墓碑的，却不是我们自己。于是，我们只是一个动态的角色，而不再是自己的主人，我们永远都只是他者的代名词。本性禅师编著的《尘心洗尽》为本性禅师关于生命与死亡、入世与出世的人生感悟，帮助人们摆脱尘世功名利禄的烦扰，追求自在健康的人生具有积极的意义。

一、放过自己

二、众善奉行

三、心灵不暴力灵性要回家

四、心灵禅源

五、人生之福

六、觅幽静心鼓浪屿

七、禅茶一味

八、在高尔寂静的海滨

九、文缘与佛缘

十、古城的石头路

十一、禅旅之路

十二、行者行不止

十三、要让生命活像生命

十四、六道轮回现形记

十五、慧能大师的临终答疑

十六、走马呼伦贝尔对话成吉思汗

十七、生而幸福快乐死而平静无惧

十八、胡志明市的黑色记忆

十九、四面环山如何走出

二十、发呆巴厘岛

二十一、语言的方便妙用

二十二、寻找我们的香格里拉

二十三、我们的教育怎么了

二十四、朝鲜特区的幸福指数

二十五、中华佛教路线图

二十六、世事如幻且淡然

二十七、迦叶拈花阿难痛哭

二十八、不如吃茶去

二十九、心中的桃花源

三十、浪花逐岸鱼死沙滩

三十一、尘心洗尽

三十二、欲到无求品自高

三十三、千年的红尘万年的伊登山

三十四、不为良相就为良医

三十五、北京798艺术区漫行

三十六、对人类中心主义的反思

三十七、走在圣地亚哥的东方吉卜赛人

三十八、守护佛前的这盏灯

三十九、行思在基辅的旧石街上

四十、名的浮云托不起风筝

四十一、从海拉尔到额尔古纳

四十二、我的修学观

四十三、不与自己过不去

四十四、敬畏生命

四十五、天火焚贪

四十六、成功的标准

四十七、守三关与破三关

四十八、大慈悲与大慈善

四十九、中国禅与中华禅

五十、读书旅行信仰

一、放过自己

放过他人不易。

放过自己更难！

20年前，已尝试放下与他人的恩怨，

今天，却还和自己纠缠。

当年，严阳禅师与赵州禅师有一段对话：

严阳：修行路上，抛舍一切后，下步该怎么走？

赵州：放下。

严阳：已经两手空空，还要我放下什么？

赵州：放不下，就挑起吧！

放下是一种境界，不是一种方法。如是方法，人人可以掌握。

因是境界，就非人人拥有。

曾有人说，放下了，就刹那花开。那么，亦可说，放下，就刹那微笑了。

我很机械，这缘于我低劣的智慧。在我的印象或感知中，放下，就是放下包袱、舍下担子；就是随缘、方便；就是看开点、舍得点；就是慈悲些、包容些；就是看淡点名利财色、看破点生老病死；就是安心些、寂然些；就是封闭六根、断绝六尘；就是粉碎烦恼的锁链，拆解开那十二因缘；就是不要绑了自己、丢了自己，而要做回自己、找回自己。

许多时候，我们不是这样。

我们被欲望左右，我们被执著伪装。于是，我们不知自己是谁，不知谁是自己。我们一生的被描述决定于碑文与悼词，而写悼词与碑文的，却不是我们自己。于是，我们只是一个动态的角色，而不再是自己的主人，我们永远都只是他者的代名词。小时候，我们是谁的儿子或女儿；接着，是谁的学生，谁的员工，谁的丈夫或妻子，谁的父亲或母亲；然后，可能是谁的爷爷或奶奶，甚至，成了谁的仇者与敌人。尽管，有的时候，我们装模作样，我们装腔作势，我们装着我们是自己的样子。

可见，放下别人有多不易，放下自己有多艰难。

如果，追求放下，之于我们，如是这般，那么，我们不如，就依了赵州禅师：放不下，就挑起吧。以挑起，替放下；以挑起，促放下；以挑起，为放下。

曾经，道济禅师游戏僧俗，有人到方丈处进言，要求方丈给予制止。方丈说：佛门，这么广大，难道容不下一个颠僧吗？进言者一听，无语。

据说，慧可大师即东土禅宗二祖，在传法给三祖30年后，便隐身佛门，混迹市井人群。有时现于街头巷尾，与人清谈；有时现于商铺农舍，与人干活。个别识之的人问他：师父，你是高僧，为何如此？二祖慧可禅师说：我自调心，关你何事啊！

我很好奇，这是放下呢？还是挑起？

记得，廓庵师远禅师有偈语曰：“忙忙拔草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉鸣。”此是他的《十牛图》之寻牛篇。是啊，何处寻牛？寻牛何处？本就无牛可寻，因为，本就无牛！在这世间，本来就没有什么可以放下的，也没有什么可以挑起的，我们不必老背着船过河，我们更不必过河了还老背着船。现在，我们已经在做这事，我们已经在了这里，我们心的方向，就是我们的方向，随着我们心的方向，我想，我们就会遇见我们可爱的自己。

遇见自己，就是放过自己。

放过自己，必放过他人。P1－3

半座人生

有一次，佛陀说法时，见大弟子迦叶于人群中听讲，便停了下来，与迦叶打招呼，叫迦叶到他身边，他还挪了座凳之一半请迦叶上座。迦叶坚辞，但佛陀还是请他坐，并请之为众说法，此即佛陀分座迦叶的故事。分座也叫半座，比喻前辈请晚辈弘法，也比喻恭请者礼贤下士，予受请者与自己同等的地位，该公案载在《杂阿含经》中。在《法华经》中，也有类似公案，讲的是多宝如来分半座与释迦佛的故事。佛陀曾经受前贤半座，自己又分半座与后辈，说明了佛陀重视弘法，希望重视弘法的传统代代相传。

佛陀教化的一生就是弘法的一生，从初转法轮到嘱咐遗教，浩如烟海的三藏十二部经典，由此而出。可以说，佛教有今天，除了修证的功德之外，重要的是千百年来，有历代高僧大德踏着佛陀的神圣足迹，不断弘法。

弘法的意义，在于使佛法之脉绵延不绝，在于使众生的慧命不断得到解救。法脉不绝，便是正法久住。救人一命，胜造七级浮屠，何况救人慧命。

弘法的对象，并不限于人。其实，在我们的弘法中，在场的就有许多其他的包括六道的众生。因为一切有情众生皆有佛性，皆会闻法。

有人会说：我刚入佛门，或以前从未接触过佛法，弘法内容我听不懂，怎么办？别担心，是否听懂、看懂并不重要，重要的在于是否听了、读了、诵了。一旦听了、读了、诵了，不管你懂不懂意思，皆已入了你的阿赖耶识，皆已种下了佛法的种子，这是个美好的转识成智的过程。你的善业由此积累，你的善果由此产生。见过转经轮吗？轮上有经文，一圈一圈转着，只要一眼望去，也许，你未必看清其文、明了其意，但佛法已转入了你的脑、你的心、你的识，必将转识成智。

我常想，在佛陀涅槃2500多年后的今天，我们还有佛法可以弘、可以听、可以说、可以读、可以诵，这是多么难得、多么稀有啊！因为佛陀证法不易，佛陀的上首弟子们结集不易，祖师们取来得不易，历代流传下来得不易！可以说，中国佛法堪称中国化的优秀历史文脉与民族精魂。

“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。”

“人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此生？”

因此，作为佛陀的内围弟子——僧人们，一定要弘扬佛法。作为外围弟子——居士们，一定要听闻、阅看、念诵佛法。作为社会大众，一定要尊重、包容、理解佛法。

“众生慧命，系汝一人。汝若不为，罪在汝身。”

衲本性作为僧团之一员，承前贤加被，有幸常得半座，很是感恩，当不会忘记自己的身份及义务与责任，但祈因缘常俱足，成就毕生弘法愿。期望与四众同仁共同精进，众志成城。

在中国，关于弘法，有许多有趣的传说，如：生公说法，顽石点头；神光说法，天花乱坠。而佛教，更有许多有趣的经典故事，内容包括：人生非人生的、生老病死的、爱情婚姻家庭的、学业事业的、为人处世的、伦理道德的、文学艺术的、哲学宗教的……种类之齐全、内容之丰富，有如一部百科全书。有兴趣的话，在听我说的、阅我写的之外，大家还可以去查找看看，美妙着呢！