苦金著的这本《白鹤少年》讲述了，东南的白鹤寨有三四十户人家，七成是土家族，三成是汉族。波尔出生在一户黎姓土家族中，是家里的幺儿。波尔从小智障，到8岁时候也说不出一句完整的话，但他认“死理”，8岁时候想读书，不成。9岁时候更强烈地想读书，父亲还是不允许。自己有意无意地去看村小，意外地得到代课老师欣赏而上小学一年级，结果特异的数学才能很快被发现……

苦金著的这本《白鹤少年》通过一个山寨两家土家族少年的故事，反映出丘陵起伏淳朴清朗的土家族寨子里，在浓郁的满寨土家歌舞和普及民族教育的生活氛围中度过的土家族残障儿童的不屈意志和持续努力。

第一章 鹅，鹅也可以走进课本吗

第二章 艰难的渴望

第三章 欢乐的舍巴日

第四章 酸酸的却很特别的黄桃啊

第五章 白鹤翩翩飞

第六章 援救小精灵

第七章 鹤之伴

第八章 白鹤村小学

第九章 白鹤少年的美丽剪影

第十章 如愿以偿

第十一章 第一堂课

第十二章 第二堂课

第十三章 第三堂课

第十四章 圆满的手术

第十五章 神奇的第四堂课

第十六章 创造性的教授法

第十七章 恶作剧带出的奇幻

第十八章 真才实学的考量

第十九章 活动在户外

第二十章 寻找微弱的求救信号

第二十一章 好事做了好事在

第二十二章 教学的转折

第二十三章 有品不在年高

第二十四章 风雨电影路

第二十五章 村小少年脱颖而出

第二十六章 一首诗的方向

第二十七章 江边历险

第二十八章 惊心动魄

第二十九章 夜困金玉洞

第三十章 自鹤亮翅

第三十一章 选择低空飞行

渝东南黔江的八面山小南海地区，海拔近千米，即便春到四月，昼夜温差仍然很大。白天，耀眼的阳光像明亮的纱帐纱幔，笼罩在青山绿树丛里，轻拂在湖泊溪河之间，让温暖浸润着万千生灵。许多的农妇抽出时间洗衣洗被，许多的小伙子光着身子下河游泳了，可是一到晚上呢，气温降到很低，低得要让你穿上毛衣或者披着棉袄了。因此，不少人家的火屋里，火塘里的树杚蔸火苗照常是通宵不灭。

田发水家的火屋，柴火加得稍多一些，因为田石波娃的奶奶年纪大又有关节炎，要是没有火，板凳上都坐不住。火屋在堂屋的后面。四月的火塘里常常烧着的是一丛青冈柁蔸火，青冈是硬杂木，青冈杚蔸从岩土缝里挖刨出来，比一般乔木更硬更结实，经得起时间的熬炼，烧一个杚蔸就可以管着一天一夜的火气，不费事儿也不太费柴。晚上烧茶取暖，睡觉时候用柴灰把上面遮盖了，让明火不外泄，在灰里燃烧的时间就会更长，可以管个三天三夜的。第二天早上煮饭的时候刨开，杚蔸变成了冈炭火，红朗朗的，点火到灶里非常方便。

火塘周围镶嵌着厚厚的青石板，朝上巴掌宽的一面是石匠凿磨好的光滑的石棱面子。上面可以放火柴、叶子烟、小茶碗什么的。这个时节里，白天大人们或上山采菌，或上坡掰苞谷、下田收获稻谷，不会待在火塘边烤火。小孩呢，呵呵，田家的小孩就田石波娃一个。小孩子不怕冷，头夜就挂念着白鹤溪里的活物，一早就去那里围小鱼抓螃蟹去了。

波娃的父亲田发水在坡上掰了苞谷回来，帮着波娃的妈妈黎润兰一起做晚饭。

晚餐后，黎润兰用刷锅水加一些苞谷面，或者麦麸什么的精饲料煮熟了，再放一撮箕猪草进锅里，合着煮上一煮，搅挠几圈，用木瓢舀进一只单边把的猪食桶里。满满的一桶猪食，就是成年男劳动力提着它也是非常费力，走不了几步的。苗条结实的黎润兰却可以提着满满的潲桶走到十多米外的猪圈旁边。这在外人看来是十分称奇的，可是波娃却知道妈妈是在巧巧地用力。是的，黎润兰是知道怎么用巧劲的。田石波娃有时候观察过妈妈，她把围腰理顺到大腿边，右手捏紧了潲桶一边的把儿，让带把儿的一边紧靠在大腿上。大腿移动潲桶动，身子稍稍做一些倾斜，还把左手平伸出去调节平衡。几乎是全身的力在推动潲桶的前行，这样，妈妈怎么不能将满满的潲桶比较轻松地提运到猪圈去呢？

所以，妈妈每年养的猪都很肥大，而且一年养两槽(两批的意思)四头。两头肥猪用来过春节前后的年饭餐席和全年的油食以及走亲拜友的礼品，另外两头出售赚钱做家里的日常开销。

妈妈去喂猪的时候，老爸开了昏蒙蒙的电灯，和奶奶坐在火塘边的木椅上，刨开了被柴灰堆塕的杚蔸火，把自家采摘制作的茶叶抓一把放进带把儿的圆肚子茶罐里，掺一瓢水推到明火边去煮。  这样的煮，白鹤溪人叫熬。一罐茶水沸开了，把茶罐拉离明火，提起来倾进小瓷碗，一碗一碗热络络地喝。茶罐里剩下三分之一的时候，再掺一瓢水进去，推到明火边再熬，如此可以重复好几次。主人出门的时候，将茶罐盖了，拉开，与明火保持一定距离。在外奔忙一天，谁不口渴呀，回家坐到火塘边，倾一碗茶，唇边试试，不烫、不冷，温温热热，正好，咕咚咕咚喝下去，然后将肚子从上往下抹一把，张嘴呼出一口浊气：哈哈，安逸！

白鹤溪人将这种方式弄出来的茶水叫作熬茶。谁从门前过，就招呼：“嘿，走累了吧？来来来，进屋喝碗熬茶！”

茶罐里的茶水吐噜噜地开得很热闹了。田发水捉住茶罐的把儿提起来，倾满两个小碗，放好茶罐以后，双手端了一碗送给他的母亲，说：“奶奶，喝碗熬茶。”P7-9

我们伟大的祖国是一个统一的多民族国家。从南到北，自东及西，五十六个民族，或聚居，或杂居，世世代代，勤勤恳恳，辛苦劳作，交流互融，共同创造了繁盛的中华文化和东方文明。中国少数民族儿童文学，就是中华文化乃至东方文明宝库中极为重要的一部分。之所以说它极为重要，是因为各民族一代代人最早接受的思想熏染和情感陶冶，就来自民族儿童文学。民族儿童文学，寄寓着各民族长辈们对新一代人的热切期盼和殷切希冀，民族传统美德和民族文化精粹自然地深藏其中。在历史前行、时代发展中，民族儿童文学就成为民族文化的一种独特积淀和独特符号；在民族文化的传承、光大过程中，这一积淀更为厚重，这一符号更显美妙。

而在中国少数民族儿童文学中，少数民族儿童小说，以其曲折感人的情节、优美动人的语言，格外受到欢迎；更因其对不同年代各民族儿童生存状态、生活状况的深切审视和深刻把握，对不同时期各民族地区社会变革、时代变迁的真切反映和真实折射，而具有恒久深远的艺术生命力。因此，它的发展势头好。少数民族儿童小说的单行本或合集时有出版，但聚焦于各民族少年儿童品性养成、品格形成的经历，专门描述不同民族少年儿童成长、成才故事的书却非常罕见。原因之一，大概在于潜心深入不同民族儿童的现实生活，本身已不容易，深入之后再要有非同一般的发现和表现，就更有难度了。如今，长期关注本民族儿童文学的南北方十个民族中的十位作家，知难而进，扎根本民族生活土壤，洞察本民族儿童心理状态，创作出关于本民族少年儿童的独特生活和美妙成长的长篇小说。这是一次费时久、思虑远、意义深的民族儿童文学实践。关键在于，这一儿童文学实践独辟蹊径，与众不同，主要体现在以下几个方面：

(1)揭示民族性在社会变革中的生动和丰富——因为是由长期生活在本民族中间、真正体验了本民族儿童思想情感的本民族作家所写，能写出体现在少数民族儿童身上的民族心理素质的新的发展和变化，能写出不同民族心理状态的美妙呈现和微妙差异。

(2)显示原创性在艺术创作中的独特和鲜活——因为这十位民族作家，既积累了一定的创作经验，又能朝气蓬勃地站在新时代的前沿，在民族文化的熏陶和现代意识的影响下，形成了一种独立、自由的个性化精神，并具有一般意义上现代性精神的光辉和神采，因而就能够着眼于当下的现实，反映历史的真实，并由此呈现出民族性格的独异、儿童品格的独一、作家风格的独到。

(3)展示宏观性在儿童天地中的广阔和深邃——因为是长篇，是要书写一定历史阶段中的少数民族儿童的现实。少数民族作家们，尤其是中青年少数民族作家，不久前才从童年、少年中走出来，童情童趣还在他们心中流淌着、印记着，这就能够在广阔的层面上写出在不同少数民族儿童天地中蕴蓄着的人性的真、人情的善、人心的美。自然，十个少数民族的十位作家，还只是写了十个民族的儿童成长的长篇故事，而且，这十个长长的儿童故事的时代背景也并不一样。但写这十本书的作家由于立足于不一样的地域，选取了不一般的角度，选择了不同的切入点，恰好使不同民族的读者感触到南北方民族地区的风土气息、生活氛围和文化品质。这是一种过去很难见到的、很典型的、透视着各民族现实空间各维度的广阔的民族儿童生活场景。在这种种场景中，看似极琐细的小孩子过家家、本族人改旧俗、汉族女教师来支教等，与足可写入大书的新中国成立以来乡村体制的推行，进入新时期以后民族教育的推进，跨进新世纪之初宗教文化的推究等大话题，都得到了同等翔实、同等温婉的追述和描写。更为难能可贵的是，这十本由十位少数民族作家分头创作的儿童长篇小说，都保持了本民族传统上为儿童讲故事似的从容晓畅、活泼风趣，以及一地一腔、一族一调的极具个性化的细腻清丽、俏皮隽永，让人从中着实感受到南北不同民族的不同风貌风情、别样童思童趣、殊异情韵情致；也分明聆听到不同少数民族儿童在新的时代里渴求知识、渴望上学的心声，在全球化语境中，回归传统、回望亲情地呼唤他们各自独特的艺术构思和美妙的文学表达，在相互衬托和比照中交相辉映，具体、真切地昭示着儿童文学的民族性与地域性、时代性、儿童性的交会、交织及交融。小说也最实在、最深沉地反映着儿童文学民族性不是一成不变的固定概念，而是在时代猛进、生活巨变中不断地发展和丰富。不仅呈现出少数民族儿童长篇小说独特的艺术感染力、吸引力，也使民族儿童文学理论更充实、更完善、更具活力，更令人感受到民族性中那股民族味儿的醇厚、醇烈，感觉到原创性中那些民族题材的扎实、厚实，感悟到宏观性中那些少数民族儿童形象的独一、唯一。显然，这十本少数民族儿童长篇小说，为这套“中国当代少数民族儿童文学原创书系”(以下简称“书系”)开了个好头。而更为可贵的是，这一由本民族作家写本民族儿童独特生活和美妙成长的原创长篇小说书系，无论在中国儿童文学史上还是在中国文学史上，都是第一次。这对于推动、促进中国民族儿童文学的繁荣、发展，对于充实、兴旺中国当代儿童文学的文本艺术，具有无可替代的开拓意义和美学意义。

……

(2)从一定意义上说，这十本少数民族儿童长篇小说创作，既不失民族文化寓意和本土地域色彩，又将社会主义核心价值观的精神元素细密地缝合于文本内。其间自然有着民族道德传统、宗教文化的因素，也有着西方魔幻现实主义以及各式先锋潮流的冲击。民族文学语言的奇诡、绮丽因全球化气势的咄咄逼人而更显得意义卓著，新的儿童文学语言因渗透了先进文化意识而更觉得意味深长。这就使民族儿童文学的哲理美因时代的迅猛发展而别有一种无限的深邃美。  (3)从特殊意义上看，写这十本少数民族儿童长篇小说的十位少数民族作家，都在创作中充分挖掘民族母语的特色和韵味，让民族文学语言传统独有的直觉呈现性、表里穿透性，以及运用中的高度灵活性、内在丰富性完全展露出来，使作品语言以一种极具民族神韵的原生态的形式呈现出来，有一种流畅而蕴藉、夸张而真实，亦神秘亦平凡、亦文雅亦随俗的叙事效果；使民族儿童文学的本真美因民族性的格外强调而更显一种无尽的韵致美。显然，这十本少数民族儿童长篇小说创作中对民族文学语言的用心提炼、细心探索，既更新了新世纪少数民族儿童文学的叙事风貌，更充分地表现出中华各民族新一代人对民族文化传统和生活现实的审美体验和美学情趣，它在民族儿童文学领域所呈现出的民族性、本土性、当代性、童稚性相糅合的奇妙状态，巧妙地显示出儿童文学民族性研究中深远的开拓意义和深刻的美学意义。

这套“书系”的开拓意义和美学意义，自然还不止于此。

十位作家写了十本书，各写各自熟悉的生活题材，各取各自擅长的艺术方式，各用各自喜爱的创作手法，各采各自日常的民族语言。说是“百花齐放”“群芳斗艳”，或者说是“万紫千红”“花红柳绿”，似乎都不为过。应当特别提到的是，有的作家在艺术表达上，常常别开洞天而别有一种妙趣。如《淘气的小别克》的作品语言，虽是哈萨克族幼儿的心声，也是少数民族儿童文学艺术创造的呈现；《蒲河小镇》的书中“角色”，既是满族生活的实际反映，又是精心结构的艺术表达；而《绿叶》的故事布局，既是当下维吾尔族聚居区城市化进程的一个侧面，又是在此进程中少数民族儿童民族心理状态变动的一个映象。令人意外的是，一个现实的故事，竟插入了幻想的情节，而且一贯到底。

显然，这套“书系”试图以回归和创新的双重姿态建构中国少数民族儿童文学的新面貌。少数民族作家们对现代儿童生活的再深入、对传统艺术形式的再创造、对民族文学语言的再熔铸，都因为鲜明的民族化、本土化倾向而凸显出独异的审美视角和独特的美学视野。“书系”的开拓意义、美学意义以及由此生发的少数民族儿童文学创作的各种可能性就在其间倾泻而出。当然，面对少数民族儿童长篇小说创作中的种种“第一次”，面对一些人数较少、文化发展相对落后的民族，作家的种种“突破”和奋进，我们不应当苛求，而是应当抱有更大的希望。这就如，树的种子已经播撒在民族大地上，一棵棵小树已经从山坡上、山脚下长出来，小树就会长成树林；一只只幼畜已经在广袤的牧野草原上生养繁殖，它们就会长大、壮实。

期待着，努力着。

这套“中国当代少数民族儿童文学原创书系”特别关注了少数民族在繁衍生息过程中形成的自己独特的文化传统，并将这一传统鲜明地体现在少数民族儿童文学中。不仅反映了各少数民族地区儿童的生存状态，而且把传统的道德理念和对新一代人的殷切期望藏匿在为儿童创作的文学形象里。来自十个民族的十位优秀作家，以自己独特的视角，与本民族儿童站在一起，以他们的耳朵去听，以他们的眼睛去看，特别是以他们的心灵去体会，既各自独具民族色彩，又都从儿童的角度出发，构成了少数民族儿童文学整体的异彩纷呈、博大精深的特色。

王泉根，北京师范大学文学院教授，博士生导师

他们住在辽远的牧场上，住在牛毛帐篷里，住在湖畔的吊脚楼；他们放羊、骑马、摔跤、游泳，在麦场里捉迷藏，与野狼搏斗，与大自然亲密无间；他们的肩膀瘦弱，却承担起了家庭的重任，帮着父母带孩子、养鸭、喂猪、养蜂、烧炭；他们的衣服简陋朴素，为了上学，要走十里的崎岖山路；他们都有着自己朴素的信仰体系和价值取向。但是，共同的地方在于，他们都有着一颗单纯、善良、坚强、勇敢的心。尽管经历无数坎坷，尽管生活不那么公平，可是，他们仍然保有自己的梦想，仍然为改变自己、改变未来做着不懈的努力。

石一宁，《民族文学》主编、中国少数民族作家学会副会长