“人文大讲堂”的宗旨很明确：以人文精神的培育为核心，以提升国民人文社科素质为己任。举办者、讲者，本着这一宗旨全心全意地给广大人民奉献上视野广阔、内容深刻、语言生动的“大餐”，而听者、读者的热烈反应、坦诚提问、积极建言，又为讲堂增色不少。

《浙江人文大讲堂》邀请在社科领域中的领军人物，来为我们讲解这个社会、这个国家的现实和发展趋势。本书是第6辑。

从2005年4月份《浙江人文大讲堂》探索起步，到2011年春开讲的惊堂木即将敲响，一直和大讲堂的新老读者坚守了6年。

大众大家大学，一直是主办单位为《浙江人文大讲堂》规划的风格和目标，如今的第6辑沿用的仍是2006年春节许嘉璐先生激励我们开大讲堂的序言。

许嘉璐 序

周国平 生命单纯，内心丰富而宁静

鲍鹏山 常识以外的另一个庄子

单 凡 颜安 符号很强烈 设计很简单

杨 奕 “养生奶奶”的草根招数

石毓智 荆轲刺秦王的历史真相

汤 涛 蔡天新 数学与人文

张宇燕 当今世界格局与中国的国际战略

吴晓明 哲学与我们的时代

孙绍振 人际交流，幽默比雄辩高明

汪维辉 取个好名字，你有9亿种选择

刘国庆 腰围粗了，提防心血管病

杨伯达 古玉的文化基因

沈松勤 自意本杭人——苏轼与杭州

叶宏明 中华陶瓷艺术发展的历史脉络

沈丁力 纵论中美共赢之道

徐培华 从《周易》谈中华文化智慧

何祚庥 太阳能时代即将到来

李治安 忽必烈与元帝国

方志远 也说说明朝那些事儿

单国霖 学绘画，先临“四王”山水

肖燕翼 漫谈清代皇家书画收藏

常修泽 经济转型的几点思考

邹 涛 到日本慢慢淘中国艺术品

后记

但是庄子毕竟还有一个朋友——惠子。惠子是一个非常讲究实证的人，非常有科学精神，碰到问题喜欢拿证据来证明一下：有经验吗？符合常识吗？能够用实验去证明吗？能够付诸实践吗？庄子不是科学家，庄子有诗人的气质。他观察事物的时候，大多不是用科学的办法，而是用直觉、想象、感悟，这是庄子感知世界的方法，跟惠子完全不一样。所以，两个人在一起互相看不上，庄子一讲都是大的道理，惠子一听庄子讲大话就生气。

有一次，惠子种了一个大葫芦。他对庄子说：这个葫芦一装水，就破了，大倒是很大，可是一点用处都没有的。庄子听了就讽刺他：这么大的葫芦，你为什么一定要把它剖开盛水呢。你把这个大葫芦放在水上，成了一条小船，去周游世界不是很好吗？由此可以看出，惠子坚持世俗之见，老是想着葫芦只能用来做容器，确实没有庄子思路开阔。

现在看来，惠子跟庄子争论的结果，都是惠子输了——因为这些事都是庄子记下来的，肯定是惠子输了。两个人最有名的辩论，可以说是世界哲学史上一段十分经典的公案，就是两个人在老家河边的争论。看到水中的鱼，庄子说，鱼很快乐。惠子说，你不是鱼，你怎么知道鱼很快乐啊？庄子说，你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？这是以其人之道还治其人之身。其实庄子开头这句话留下了一个致命的漏洞，惠子一问，换个人肯定一下子就傻了，逻辑到这里是死结，根本解不开了。可是庄子太聪明了，他马上变换一个话题，说我们不讨论这个了，我们回到最初的课题，“子非鱼，安知鱼之乐”。这个话有歧义，说明你在问这个之前，你也知道这个鱼是快乐的，但是你不知道我是从哪里知道的。最后，庄子利用语言的歧义让自己脱身。这个故事这么精彩，是因为它展示了两种不同的认识世界的方式：一种就是科学的、实证的、经验的认识世界的方式，惠子的方式；一种就是直觉的、感悟的、想象的认知世界的方式，庄子的方式。这两种方式同样有价值，同样很重要。如果人类仅仅有科学，那么人类就会变成机器，人性就会越来越淡薄，到最后人类就没有人性了。所以人性里面一定要有想象，要有艺术，要有直觉，要有感悟，要有情怀，一定要有这样的东西。

我们从上面的故事里可以发现一个现象，庄子和惠子感情真不怎么样，两个人到一块就天天争论。惠子特别喜欢做官，庄子就看淡这点。惠子喜欢做官有一个故事，梁惠王的丞相死了，老总理死了想找一个新总理，有人推荐了惠子，梁惠王就请惠子当总理。惠子听到消息，激动得转身就跑，连家人的招呼都不打。家人都以为他失踪了，惠子跑到河边，船还没有靠岸，他就往船上跳，扑通一下就掉水里了。船上的人把他捞上来，说你急什么急啊。惠子说我怎么不急呢，梁惠王让我当总理呢。

庄子来拜访惠子，刚动身，消息就传到首都了。有人就跟惠子说，你的老朋友庄子来了，他是要来取代你做国相了。因为庄子比惠子的名声大，如果梁惠王知道庄子比他有学问，在那个时候是完全有可能换庄子当国相的。所以惠子一听说庄子来了，很紧张，我好不容易混到今天的位置，你怎么来抢呢？你太不够朋友了。你既然不够朋友，我也一不做，二不休了，派人把你抓起来。庄子也够神奇的，那么多人竟然三天三夜没有找到他。到了第四天早晨，庄子大摇大摆出现在惠子的门前。

庄子一见惠子就要讲故事，庄子一讲故事你就要小心。庄子说，南方有一种鸟叫原初鸟，这种鸟生活很讲究，只在梧桐树上休息，只吃竹子的果实，只喝矿泉水，别的不喝，洁身自好。一次原初鸟在天空上飞，有一只猫头鹰正好弄到一只死老鼠，准备在那儿享用，一看到这个鸟飞来了，以为是来抢死老鼠的。猫头鹰护住这个死老鼠，对着天空大叫一声。庄子说，现在你就是拿着梁国的相位来呵斥我。庄子把自己比作原初鸟，把惠子比作猫头鹰，把相位比作死老鼠，从这里看出两人之间关系不是很好。  但是，毕竟当时能够在哲学上跟庄子对话的，就此一人。所以惠子死了以后庄子很伤心。惠子死后，有一天庄子带着弟子经过惠子的墓前，又讲了一个故事。以前楚国有一个人会一个绝招，在一个人的鼻尖上涂一层薄薄的石灰，然后就立正把鼻子挺直。这个人拿着一把大板斧，带着风声一斧头劈下来，把石灰劈得干干净净，鼻子却一点都没有受伤。宋元君听说后，就把这个人请了去，让他表演一下。可是这个人说自己已经不能表演了，因为搭档的那个人去世了。在这个故事里面，拿斧头的人很厉害，但是更厉害的不是这个拿斧头的人，而是那个鼻子上涂石灰的人。不信你试试，我拿着斧头在你鼻尖上劈一下，而且板斧是带着风声劈下来的，泰山崩于前也不过如此，这就是真正的高手。庄子说，自从惠先生死了，我也就没有搭档了。

庄子的文章绝对精彩，从司马迁到鲁迅这两个大家都对庄子赞不绝口。鲁迅说，先秦诸子这么多人，他们的文章如果从艺术的角度、从文学的角度来看，庄子排第一，谁都比不上他，真的是好。

我读过那么多怀念朋友、悼念朋友的文章，就庄子这一篇最好。几十个字的小故事，写出了他对朋友的深切的怀念之情，而且在不动声色里面给予朋友极高的评价，甚至暗示朋友比他自己还厉害，坦承自己很多的思想是受朋友的激发，等等。以文思而论，庄子被人称之为“天仙才子，万古庄周”，是实至名归的。我个人的想法，从庄子的时代到今天，两千多年了，没有一个人在才华上超得过庄子，没有一个人对世界整体的把握超得过庄子。P17-20

丙戌春节才过，收到了浙江省社会科学界联合会要我为《浙江人文大讲堂》写序的信，随后又收到《钱江晚报》“人文大讲堂”发表的每一讲精彩部分摘要报道的复印件。看罢，我被深深地感动了：被“人文大讲堂”举办者对普及人文社科知识的执著、创意所感动，被每位讲者的率真、睿智、博学所感动，被广大听者和读者的积极参与、热烈的反应所感动，甚至深以未能跻身于听众席为憾。我也高兴地了解到，“人文大讲堂”的影响已经超出讲堂，也超出杭州乃至浙江，颇有将要成为江南人文知识传播基地的态势。这的确是早春的南风吹来的好信息。虽然连日事多。但是为这样一个符合人民需求、在当前具有给许多地区起带头作用的讲演集写序，我当然是愿意的。

“人文大讲堂”的宗旨很明确：以人文精神的培育为核心，以提升国民人文社科素质为己任。举办者、讲者，本着这一宗旨全心全意地给广大人民奉献上视野广阔、内容深刻、语言生动的“大餐”，而听者、读者的热烈反应、坦诚提问、积极建言，又为讲堂增色不少。

我们太需要这样的普及工作了，太需要由政府或社会团体、民间组织搭起一个平台，给我们的学者创造一个与渴望获得人文营养的人们直接交流的机会了。

为什么这样说？

确如讲者们所说的，“在市场经济下，对金钱的追求似乎成了人们唯一的目的，它淹没了人性中最美好的东西”(《钱江晚报》，2005年4月25日)；“钱是人生的一部分，没有钱不行，但是，人生绝对不是钱的一部分。如果我们自己成了钱的一部分，为钱而活，就很可悲”(《钱江晚报》，2005年7月4日)。那么，人性中最美好的东西是什么？人究竟应该为什么而活着？这是几千年来人类一直在苦苦思考、争论不休的老问题，到现在也还是见仁见智，在“人文大讲堂”上各位专家对这个问题所给出的答案其表述也并不完全一样。但是，几乎所有中外古今曾经努力对民族、对国家、对人类做出贡献的人，却用不同的语言、不同的表达方式，说出了一个共同的道理：追求物质是在追求平凡，追求精神是在追求崇高。人就是人，人要生存和延续当然需要物质，而人类要生存和发展就还需要合作、协力；在填不饱肚子的时候，物质就显得最为重要，而一旦温饱问题解决之后，人文的需求、精神的丰富就成为更为紧迫的需要。人文社会科学就是要探究人类从哪里来，将走到哪里去，也就是探寻人如何超越物质的层面，寻觅人类之区别于其他动物的、特有的“精神”。对于个人来说，没有了精神也就没有了真正的幸福；对于民族或人类而言，没有了共同的精神也就没有了认同感、凝聚力；没有了精神，个人与民族就将颓唐、迷茫、离散——灵魂的飘荡是个人和民族最大的灾难。

人文精神对于中华民族尤其重要。原因之一为我们不是靠宗教教义和信仰维系的民族，我们靠的是代代相传的伦理道德和对崇高精神的追求。人生自古谁无死，留取丹心照汗青；仁以为己任，死而后已；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……这些人人耳熟能详的老话，是中华民族儿女完善自身的终极一目标。历代固然也不乏抱着“人不为己，天诛地灭”信条得意一时一世的人，但是中华民族的延绵不绝，愈难愈强，还不是靠了那些堪称民族脊梁的志士仁人奋斗拼搏乃至流血牺牲吗？

环顾四周，不能不承认，历经几千年，事实证明具有普世意义的中华民族精神，已经为许多人所不了解、不熟悉、不珍惜，不知多少迷茫的灵魂在虚无中飘荡，长此以往，个人与社会将失去永不枯竭的前进的动力，社会将因此而动荡不安。

中华民族传统文化酝酿形成于农耕时代，自然也有不少已经不适于今的内容和形式。怎样既通过社会生活自身，又经由学者的研究进行“时代的过滤”，又怎样把真正至今鲜活的东西传递到社会的每个角落，形成新时代的民族精神？回答这个问题，是一项极其紧迫、伟大，但又非常繁重、艰巨的任务。

毋庸讳言，现在不少学者渐渐地离开了火热的社会实践，离开了迫切需要人文关怀的人民群众。这不但加剧了文化的迷失，而且也严重地妨碍了学术自身的发展深化。“人文大讲堂”破土而出，也是应运而生，人们从这清新的南风里所嗅到的不仅是举办者、讲者和听者对人文精神的热情，还感到了学者走进群众之中，台上台下水乳交融的热烈场面和现代传媒与讲堂现场之间密切配合、共同打造品牌的有效探索。这是不是预示着我国社科人文理论研究与社会生活的密切结合，国民素质与社科研究水平随之将有更为扎实的大幅度提高呢？我们从这里已经看到了中华民族文化、精神建设高潮的潮头。

“人文大讲堂”已经迈出了坚实的第一步，已经在群众中扎下了根，现在举办者又把各位讲者的讲稿结集出版，影响一定会更进一步扩大。衷心希望“人文大讲堂”越办越好，听众越来越多，影响越来越大。至于“人文大讲堂”下一步该怎样走，我想，这不单是远在北京的我的悬想，更为杭州、浙江以至更远处的听者、读者所关心。听说举办者已经有了打算，这太好了，得其益者将不只是正在建设文化大省的浙江，而是整个国家和民族。

2006年2月24日

于日读一卷书屋

日前，浙江人文大讲堂主办单位的一位同志参加在安吉举办的2010年度浙江省好新闻奖副刊作品奖评选，遇见东道主湖州日报副总兼湖州晚报总编潘文泉，潘总紧紧握着她的手说：“感谢你们办的浙江人文大讲堂，我还买了两套《浙江人文大讲堂》的合集，现在出到第几册了？”当他听说这套书的第六辑即将出版时，说，能不能送他一本。我们这位同志点头称是：“谢谢你的赞美，我送，我送。”

从2005年4月份浙江人文大讲堂探索起步，到2011年春开讲的惊堂木即将敲响，我们一直和大讲堂的新老读者坚守了6年。当年轮添了一圈又一圈，每有倦怠袭来，就是这样一些不经意的问候和赞美，使我们又有了上路的勇气。

大众大家大学，一直是主办单位为人文大讲堂规划的风格和目标，一以贯之，我们出版的6辑新书的封面传承一母所生的色系，每一辑沿用的仍是2006年春节许嘉璐先生激励我们开大讲堂的序言。我们时时提醒自己，莫负了“北京的悬想”——希望听众越来越多，影响越来越大。

创新是浙江人文大讲堂恒远的主题。我们多次召开读者座谈会、选题策划会，并不断扩大联办单位，打开了一个又一个受众的窗口：在原有的网络平台“浙江在线”基础上，陆续增加了“浙江之声”、“浙江省委组织部现代党员干部远程教育网”等多媒体的传播渠道；除了主阵地浙江图书馆外，我们还走进大学、中学、地市县、党校，用多种时空切换的手段扩大在群众中扎根的基础。

在与听众互动的同时，我们和嘉宾也结下了深厚的友谊。四上大讲堂的鲍鹏山先生，讲孔子、庄子、孟子、老子，讲得台上台下都不亦乐乎，微薄的讲课费挡不住鲍先生一次次拨冗前来，因为他说：“熟悉的地方，熟悉的朋友，熟悉的对话，就像面对一位美女的致命诱惑，明知要上当，还是一次次心甘情愿地沉醉。”周国平先生也是二上大讲堂，每一次都带来截然不同的演讲主题，他说：“肚子里没有两把以上的刷子，是不能来大讲堂混的。”一上大讲堂的浙江大学人文学部主任徐岱教授说：“我准备要二上讲堂，目前还在积累学问，不是随便讲一讲就可以诓听众的。”我们和他相约，下一讲，一定要请他和教授夫人双双上台，来个琴瑟和鸣。

当我们的文化末梢已触及社会各个角落，当文化大省建设氛围营造得日益深厚之时，我们在此回望并前瞻：目送铁打的营盘流水的嘉宾，是为寻找这一年度的文化旗手，用我们新的创造，来擦亮浙江人文大讲堂的金字招牌。

浙江人文大讲堂主办方

2011年3月14日